古人以大江大河作比喻的诗？

一、古人以大江大河作比喻的诗？

望天门山——李白 天门中断楚江开,碧水东流至此回。 两岸青山相对出,孤帆一片日边来。 早发白帝城——李白 早辞白帝彩云间,千里江陵一日还。 两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山。 江上——王安石 江北秋阴一半开,晓云含雨却低徊。 青山缭绕疑无路,忽见千帆隐映来. 早寒江上有怀——孟浩然 木落雁南度, 北风江上寒。 我家襄水曲, 遥隔楚云端。 乡泪客中尽, 孤帆天际看。 迷津欲有问, 平海夕漫漫。

二、古人是如何用数字作名字的？

　　字一般是和名字有联系的,一般是成年以后起,标志已成年,一般是士大夫或知识分子才有,平民一般没有 　　相近的就像 李白,字太白 杜甫,字子美(甫就是美的意思) 　　诸葛亮,字孔明 陶渊明,字元亮 　　相反的就像 韩愈,字退之(愈和退是反义) 　　还有有联系的 苏轼,字子瞻(轼,就是车前扶手的横木，全车最高处,曹刿论战中就有登轼而望之,而瞻就是望的意思,两者有一定的联系) 　　号一般是自己起的,表达自己的志向或情趣,也有别人起的,就像水浒传里108将的外号 　　以上是个人见解 　　下面是引用 　　（一）什么是名、字 　　所谓“名”，是社会上个人的特称，即个人在社会上所使用的符号。“字”往往是名的解释和补充，是与“名”相表里的，所以又称“表字”。《礼记·檀弓上》说：“幼名、冠字。”《疏》云：“始生三月而始加名，故云幼名，年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”又《仪礼·士冠礼》：“冠而字之，敬其名也。君父之前称名，他人则称字也。” 由此可见，名是幼时起的，供长辈呼唤。男子到了二十岁成人，要举行冠礼，这标志着本人要出仕，进人社会。女子长大后也要离开母家而许嫁，未许嫁的叫“未字”，亦可叫“待字”。十五岁许嫁时，举行笄礼，也要取字，供朋友呼唤。 　　在上古，早期的人名一般都很朴实，如夏商两代留下的人名孔甲、履癸、外丙、雍己、盘庚、武丁、小辛等，都以干支人名，可能与当时人重视时辰的观念有关。后来随着社会的前进，语言文字的发展，意识观念的加强，人名越来越复杂，给人起名也成了一门学问。取名时，要对其所包容的内涵慎重考虑，反复斟酌。《左传·桓公六年》记载着春秋时代命名的五个原则：“名有五，有信、有义、有象、有假、有类。”这是鲁国大夫申儒在回答桓公问名时提出来的，意思是：或根据其出身特点，或从追慕祥瑞、托物喻志、褒扬德行、寄托父辈期望等几个方面比照取名。并且提出七不：“不以国、不以官、不以山川、不以隐疾、不以畜牲、不以器币”来取名。 　　古人命名重取义、重内涵的做法，几千年来一直延续至今。对于所生男孩、女孩，因其生理。性格以及将要从事的职业不同，所以取名也就有了差别。对男的取名多用威武勇智、刚强猛毅之字，对女的多选贤淑、艳丽、优美动听之词。 　　另外，取名还反映着时代特点，上面提到的夏商两代喜欢用干支人名就是典型的例子。后来在长期封建社会里，官宦富贵之家，多以忠孝节义、福禄寿康、升官发财之义来命名，所以叫仁、义、礼、智、信、得福、德贵、延寿、荣升、继祖、耀祖、续宗的人特别多。平民百姓也想过好日子，盼望多子多孙，上学念书，所以叫富贵、德福、进财、志学、平安、长顺、满仓、满囤、保成、金锁、栓柱等名字的特别多。 　　建国后又出现了许多新名，如建国、援朝、卫国、拥军、建军、支越、留苏、卫东、红卫、文革、学工、支农等。 　　开放以来，又兴起取外国名宇，这就不可取，不可提倡了。 　　（二）表字和名在意义上有何联系 　　古人取表字十分讲究，情况也非常复杂，但仔细考察、分析、研究，也是有规律可寻的。如常见的有按兄弟行辈中长幼排行的次第取字，如孔子排行老二，所以字仲尼，他还有个哥哥为老大，字孟跛。最典型的要属三国时东吴孙氏弟兄了。孙策为长子取字伯符；孙权为次子取字仲谋；孙翊排行老三，取字叔弼；孙匡排行老四，取字季佐。 　　还有在表字上用“子”的情况也很多，因为“子”在古代是男子的美称或尊称。所以人们喜欢用它，如孔桩，字子思；仲由，字子路；司马迁，字子长；曹植，字子健；苏轼，字子瞻；杜甫，字子美；袁枚，字子才。 　　这些表字虽然常见，但是与本名联系不大，实际上伯、仲、叔、季和子，还不是真正的表字，而它们后面的那个字如“策”、“权”、“思”、“长”、“美”等才是表字的主要成分。这个主要成分与本名意义是有联系的，下面分别作介绍： 　　1．意义相同的：即表字和名意义相同，相通，是并列关系，所以又叫“并列式”。如： 　　屈平，字原。广平曰原，意思相同。 　　颜回，字子渊。渊，回水也，意思相同。 　　宰予，字子我。予，我也，意思相同。 　　樊须，字子迟。须、迟都是“待”义。 　　张衡，字平子。衡、平义同。 　　陆游，字务观。游、观义同。 　　曾巩，字子固。巩、固义同。 　　班固，字孟坚。坚、固义同。 　　孟轲，字子舆。轲、舆都是车。 　　2．意义相近的：即表字和名意思相近，但不完全相同，可以互为辅助，称做“辅助式”。如： 　　梁鸿，字伯鸾。鸾和写都是飞禽，但不是一种，鸿雁和鸾凤可以互为辅助。 　　陆机，字士衡。机、衡都是北斗中的星名，互为辅助。 　　郑樵，宇渔仲。樵是打柴的，渔是钓鱼的，常为侣伴，互相辅助。 　　李渔，字笠翁。渔翁常戴蓑笠。 　　陈琳，字孔璋。琳、璋都是玉石制品，互为辅助。 　　3．意义相反的：即表字和名意思正相反，这种情况可称为“矛盾式”，如： 　　曾点，字皙。点为黑污，皙为白色。 　　朱熹，宇元晦。熹是天亮，晦是黑夜。 　　刘过，字改之。改了就不为过错。 　　王绩，字无功。成绩和无功正好相反。 　　4．意义相顺的：即表字与名往往出自一句话中，意思相顺，而且字为名的意思作补充解释或修饰，这种情况，可称做“扩充式”。如： 　　徐干，字伟长。《孔丛子》曰：“非不伟其体干也。”名和字在一句话中意思相顺，而且字对名作了补充解释。 　　曹操，字孟德。《荀子·劝学》篇说：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”字和名在一句话里，合成德操，即道德操守，字对名作了修饰性解释和补充。 　　赵云，字子龙。《周易》说：“云从龙，风从虎。”名和字在一句话中，意思相顺。 　　陆羽，字鸿渐。《周易》日：“鸿渐于陆其羽可用为仪。”字对名作了解释。 　　高明，字则诚。《礼记》日：“诚则明矣。”名和字在一句话中，诚是明的前提条件，明是诚的后果。 　　于谦，字廷益。《尚书》说：“谦受益。”名和字在一句话中，谦是前提条件，益是谦的后果。 　　5．意义相延的：即表率意为名字意思的延伸。这种情况可称之为“延伸式”。如： 　　李白，字太白。太白指太白金星，这是对太意的延伸。 　　杜牧，字牧之。牧之即放牧，延伸解释了牧的含义。 　　杨达，字士达。士达，即士进的意思，进一步延伸了达的含义。 　　丘锡，字永锡。永锡是“永锡难老” 的省约，出自《诗经·鲁颂》，延伸了锡的含义。 　　雷简夫，字太简。也是延伸强调了简义。 　　（三）古时怎样称呼名和字 　　在古代，由于特别重视礼仪，所以名、字的称呼上是十分讲究的。在人际交往中，名一般用作谦称、卑称，或上对下、长对少的称呼。平辈之间，只有在很熟悉的情况下才相互称名，在多数情况下，提到对方或别人直呼其名，被认为是一种不礼貌的行为。平辈之间，相互称字，则认为是有礼貌的表现。下对上，卑对尊写信或呼唤时，可以称字，但绝对不能称名，尤其是君主或自己父母长辈的名，更是连提都不能提，否则就是“大不敬”或叫“大逆不道”，所以便产生了我国特有的“避讳”制度。这里暂时不说，下边再详细介绍。 　　在古代名和字连起来称呼，也是为了表示尊敬。有两种情况，值得我们注意： 　　第一种情况是在先秦时期，当名和字连称时要先字后名。如： 　　孔父嘉，孔子在宋国的祖先，“孔父”是字；“嘉”是名；姓为“公孙”。 　　叔梁纥（he），孔子的父亲，“纥”是名；“叔梁”是字；姓为“孔”。 　　孟明视，百里奚的儿子，“视”是名；“孟明”是字；姓为“百里”。 　　西乞术，蹇叔的儿子，“术”是名；“西乞”是字；姓为“蹇”。 　　白乙丙，蹇叔的儿子，“丙”是名；“白乙”是字；姓为“蹇”。 　　第二种情况是汉朝以后名字连称时，先“名”后“字”。如： 　　“鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应场德进，东平刘桢公干…··”这是曹丕《典论·论文》中的一段话，提到“建安七子”名字连称，都是先名后字。 　　（四）别号 　　在古代有的人除名、字外，还有“号”。号是人的别称，所以又叫“别号”。号的实用性很强，除供人呼唤外，还用作文章、书籍、字画的署名。如卢仝《玉川子诗集》、杜牧《樊川文集》、《松雪六体千字文》、老莲《荷花鸳鸯图》等。如果我们不熟悉古代文人作家的别号，就很难知道这些作品的作者是谁。所以，对古代文人作家我们不但要掌握他们的名和字，而且还要记住他们的号。 　　1．号的来历 　　起号之风，源于何时，文献资料上没有详细记载，大概在春秋战国时就有了。像“老聃”、“鬼谷子”等，可视为我国最早的别号。东晋时陶渊明自号“五柳先生”，南北朝时代有更多的人给自己起了号，唐宋时形成普遍风气，元明清达到鼎盛，不但人人有号，而且一个人可以起许多号。如明朝画家陈洪缓有“老莲”、“老迟”、“悔迟”、“云门僧”等四个号。延至近代，用号风气一直不衰，如苏玄瑛号“曼殊”；齐磺号“白石”；何香凝号“双清楼主”。现代以来文人的号逐渐被笔名所代替。 　　2．“号”是怎样形成的 　　“号” 的形成有两种情况： 　　①是使用者本人起的。封建社会的中上层人物，尤其是文人雅士，总喜欢给自己起个号。正因为“号”是自己起的，所以它不像姓名、表字那样要受家族、宗法、礼仪以及行辈的限制，可以自由地抒发和标榜使用者的志向和情趣，因此出现了许许多多各式各样的别号，但仔细分析，深人考察，仍可归纳出一些共同的特征： 　　甲，鲜明的时代印记，如： 　　唐宋时期，佛教在我国盛行，对中上层知识分子影响很深，所以许多人便以“居士”为号。李白号“青莲居士”；白居易自称‘香山居士”；苏轼号“东坡居士”，范成大自号“石湖居士”；李清照自号“易安居士”。 　　元代崇尚道教，则文人以“道人”为号者尤其多。像冯子振号“怪怪道人”；乔吉号“惺惺道人”；任仁发号‘明山道人”；吴镇号“梅花道人”；赵孟頫号“雪松道人”。 　　鸦片战争后，帝国主义的侵略宰割，清政府的腐败无能，造成国家苦难，民族危机。反对侵略，爱国图强成了当时的主旋律，所以不少人就按这个调子给自己起号。像谭嗣同号“北飞”；黄少配号“黄帝嫡裔”；陈天华号“思黄”；秋谨号“竞雄”等。 　　乙，强烈的抒情色彩，如： 　　宋人郑思肖，宋亡后隐居苏州，自号“所南”，以示不忘宋室；词人辛弃疾，重视农业，做官时提倡力田，奖励耕战，晚年退居农村，“更从老农以学稼”，自号“稼轩”；爱国诗人陆游，忧世愤俗，被权贵讥为不守礼法，他就自号“放翁”，以抒发对他们的蔑视；欧阳修晚年自号“六一居士”，是以一万卷书、一千卷金石文、一张琴、一局棋、一壶酒，再加上他本人一老翁来取号，表达了典型的文人情趣；明朝风流才子唐伯虎，自号“六如居士”。“六如”，按他自己的说法即人生如幻、如梦、如泡、如影、如露、如电。正好是失意文人消极情绪的抒发；南宋诗人杨万里号“诚斋”，因为抗金名将张浚曾以“正心诚意”勉励过他，光宗皇帝又亲书“诚斋”二字赐之。这样“诚斋”不但表现了他在学习上的“正心诚意”，而且还包含着他对国家的“真心诚意”。 　　丙，深刻的寓意 　　明朝末年画家朱耷，在明亡时取号“八大山人”。“八大”二字连写，似哭非哭，似笑非笑，寓哭笑不得意，来寄托自己怀念故国的悲愤之情。明末清初太原著名学者傅山，自号“朱衣道人”。明亡后，衣朱衣，居土穴中，清廷几次请他赴京应博学鸿词科试，都被他拒绝，坚决不与满清合作。“朱衣”表面看是红色的，实际上是明朝的象征，因为明朝皇帝姓朱，红是明的意思，寄寓着对明朝的深厚感情。南宋诗人戴复古，自号“石屏山人”，也寓含着一种精神。从他写的诗中可以看出来。《感遇》诗云：“人将作金坞，吾以石为屏。”“石”与“金”同样坚硬；“石”虽比不上“金”身价昂贵，但却素朴、古拙、气象峰峰，这正是作者人格精神的写照。北宋诗人张咏自号“乖崖子”，用他自己的话说：“乖则违众，崖不利物，乖崖之名，聊以表德。”可见，“乖崖子”这个号寄寓着他的性格、志向、品操。 　　丁，特定名词的运用 　　古人起别号多用一些特定名词。称“先生”的，如“五柳先生”（陶渊明），“甫里先生”（陆龟蒙），“东莱先生”（吕祖谦），“龙川先生”（陈亮），“兰谷先生”（白朴）；称“公” 的，如“石公”（袁宏道），“眉公”（陆继仆），“任公”（梁启超），“剑公’（高旭）；称“子”的，如“幽忧子”（卢照邻），“知非子”（司空图），“归来子”（晁补之），“鹿非子”（黄景仁）；称“老人”的，如“少陵野老”（杜甫），‘老泉”（苏询），“千岩老人”（肖德藻），“黄华老人’（王庭筠），“西岩老人”（张之翰），“随园老人”（袁枚），“颖滨遗老”（苏辙），“滹南遗老”（王若虚）；称“翁”的，如“桑萱翁”（陆羽），“醉翁”（欧阳修），“涪翁”（黄庭坚），“放翁”（陆游），“笠翁”（李渔）；称“叟”的，如：“正斋叟”（关汉卿），“清痴叟”（陆采），“蝯叟”（何绍基），“蒙叟”（钱谦益）；称“外史”的，如：“海岳外史”（米芾），“会稽外史”’（王冕），“仇他外史”（梁辰鱼）；称“山人”的，如：“九华山人”（杜荀鹤），“少室山人”（胡应麟），“射阳山人”（吴承恩）；称“散人”的，如“湖海散人”（罗贯中），“顾曲散人”（冯梦龙），“清都散人”（赵南星）；称“渔和樵”的，如：“沂东渔父”（康海），“藕荡渔人”（严绳孙），“湖北桃花渔”（高濂），“雁宕山樵”（陈忱虎），“百子山樵”（阮大铖），“天目山樵”（张文虎）。 　　②是他人所起得到公认的。这种“号”叫“外号”、“绰号”或“混号”、“浑号”。它有极强的表义性，不但可以增强人们对各类人物的记忆，是名、字、号以外的一种补充，而且往往是人物面貌性格特征的一种写照或折光。《水淋传》一百单八将惟妙惟肖的绰号给读者留下了极为深刻难忘的印象。黑旋风李逢、豹子头林冲、青面兽杨志、花和尚鲁智深、霹雳火秦明、插翅虎雷横、拼命三郎石秀、浪里白条张顺等绰号，形象而准确地描摹了人物的性格、特长或生理特点。 　　许多“外号”、“绰号”是在实际生活中相互戏滤开玩笑时起的，因而多含有讽刺讥笑的贬义，如春秋时秦国人们称百里奚为“五羖大夫”，这是因为他沦落楚国后，又被秦穆公用五张羖（黑公羊）皮赎回秦国做了大夫的；唐高宗时人称李义府“笑中刀”，又号“人猫”。是因为他做宰相时表现得外柔内奸；在宋朝人们给王珪的外号叫“三旨宰相”，是因为他任宰相十多年中除取旨、领旨、传旨外，不干别的事。 　　在农村，送外号的风气更盛，像“大个驴”、“二瓦罐”、“三黄菜”、“四鸽子”、“八狗子”、“红枣”、“桃奴子”。“大鸭梨”、“夹皮核桃”、“五大麻子”、“干粮”、“二胡杏”、“三棒糙”、“仙家”、“白秃”、“黄毛”、“鸭子板”、“靠不上”等这些外号非常普遍。当然还有比这俗气的，这里就不提了。 　　也有些外号并不含有贬义，如宋朝时人们因为宋祁写了“红杏枝头春意闹”的诗句，便称他为“红杏尚书”；唐代诗人温庭筠文思敏捷，八叉乎而成八韵，人们便称他为“温八叉”；大诗人李白才气横谥，下笔成章，人们便称他为“李谪仙”。在现代也有这种情况，诗人李季给冰心起绰号“余太君”，反映了这位文坛老祖母的崇高威望。这种“绰号”雅而不俗。 　　以上讲的是“别号”。 　　（五）富爵、地望 　　人际交往中，除了称名、字、号以外，还要称“官爵”、称“地望”。古人认为这是最能表示尊敬的。如称“官爵”： 　　杜工部、杜拾遗（杜甫）王右丞（王维） 　　蔡中郎（蔡邕）三闾大夫（屈原） 　　贾太傅（贾谊）张燕公（张悦） 　　高常侍（高适）张祠部（张继） 　　钱考功（钱起）张司业（张籍） 　　如称“地望”： 　　杜少陵（杜甫）韩昌黎（韩愈） 　　柳河东（柳宗元）孔北海（孔融） 　　岑嘉州（岑参）白香山（白居易） 　　王江宁（王昌龄）贾长江（贾岛） 　　韦苏州（韦应物）刘随州（刘长卿） 　　这样一来，“官爵”和“地望”又成了名、字、号以外的又一别称。 　　（六）少见的数字姓名 　　在我国古代，有些人用数字作为自己的姓名，数量虽然不多，但在古书中会遇到，所以这里需要提一下，引起我们的注意。以数字为姓名的有三种情况： 　　1．姓是数字的，如： 　　一善：明成化年间河北定州人，曾任蒿明县丞。 　　二直：唐玄宗开元年间，在宫中任中尉。 　　三月八：在元代任云南行省右丞。 　　五梁：安南人，在三国蜀汉任谏议大夫。 　　七希贤：施州卫人，明代正德年间任永春县训导。 　　八通：在明代正德年间任礼部主事。 　　九嘉：唐代夏津人，在高祖武德年间做翰林学士。 　　十华：宋代乾兴年间进士。 　　2．名是数字的，如： 　　秦七：秦少游 　　黄八：黄庭坚 　　柳八：柳宗元 　　元九：元镇 　　崔九：崔兴宗 　　李十一：李构直 　　张十二：张贾 　　李十二：李白 　　韩十八：韩愈 　　李二十：李绅 　　白二十二：白居易 　　3．姓、名都是数字，如： 　　六·十七：清代人，《游外诗草》和《台阳杂咏》的作者。 　　七·十一：清代乾隆年间进士，《西域闻见录》作者。 　　八·十六：乾隆年间封的将军。 　　九·十：嘉庆时做广西提督。 　　用数字作名字，在唐朝就形成风气，清朝时满族人更喜欢这样取名。据不完全统计，仅乾隆年间写入官修史书中的数字名就有110个，民间尚不算在其中。如六十七、七十五、八十六等。那么这些数字名是根据什么起的呢？大多数是在小孩降生时，根据其祖父母的年龄或父母的年龄之和数，作为这个孩子的名字。 　　唐朝时，那些数字名则是表示同祖父母或同曾祖父母兄弟之间的排行。

三、作悼词前先三鞠躬，完后再鞠躬吗？

尊敬的各位长辈，各位亲朋戚友草木无语，天地同悲，哀乐挽歌，高天迴响。我最慈爱的母亲，龚赛珍女士，因为肺癌的无情，多次与病魔抗争未果，不幸于2019年4月4日凌晨5点34分辞世。年享50岁此刻，我们怀着万分悲痛的心情，悼念母亲不幸的离去首先，我仅代表我们全家，衷心地感谢各位不辞辛劳不远万里，来到这里与我们共同分担这份哀思；感谢大家过去对母亲的关心、帮助和包容；感谢各位领导在工作中对母亲的支持和理解，感谢各位母亲的挚友们，各位姨娘们叔叔们，各位兄弟们，在母亲最后三个月的日子里，日夜陪护，精心护理，各位感谢各位在母亲去逝后的悼念和慰问；感谢各位在后事办理过程中给予的支持和帮助我们全家表示衷心的感谢，并向各位鞠躬妈妈啊，如今在我来看，这是一个多么令人向往的词语啊，我多想再多对您喊几声，又是多么想听到您的回答：爱满仔啊，诶，妈妈在妈妈您在世的时候我多次恳求您给我录一段视频，给我说一句生日快乐，这样我以后每年的时候都可以拿出来看看，听一听妈妈的祝福，可是您一直都是拒绝的，你说你不想给我留下太多的东西，怕我伤心难过，每次一看就会想起你但是作为一个儿子来说，您就算一个都不留，我也依然会很伤心难过啊，你是我的妈妈啊！我的生命是您带来的，我真的很希望，能每年都记住这个日子，是妈妈带我来世上的我的母亲是一位很善良的人，所有的事都会为他人着想，想着能不能为别人做点什么，帮助一些什么，也会老是想着怎么样才能不给别人带来麻烦每次有朋友来看望，她都强撑着，笑着，希望大家都能看到的是快乐的一面甚至在离逝的最后几天已经被病痛折磨透顶了，也没有抱怨过，吐槽过，因为她怕让别人担心她，我曾经问母亲，妈妈，您这样不累吗，妈妈只是笑笑没回答。但到如今，看到各位的真挚帮助和感情流露，我好像懂了母亲的一生对我们沒有太多的空洞教育。她总是克守本分，有话直说，不道人长短，不与人争利。她总是用行动教导我们应该怎样做人，怎样对工作负责，怎样尽到家庭的责任，怎样成为对社会有用的人。我为母亲感到非常的骄傲，为有这样勇敢、顽强、坚韧、宽容、慈祥、善良的母亲而庆幸。母亲，您就放心的走吧，我们自当化悲痛为力量，牢记您的遗训，清清白白做人、勤勤恳恳做事，扎扎实实工作！因为，我们知道，这是对您在天之灵的最大告慰！并以此来回报您的养育之恩，回报社会，回报各位尊长和亲朋好友。今天，您最疼爱的儿女们，您生前的好友都来送你了。您的一生，生如初花之灿烂，逝如秋叶之静美，我最敬爱的母亲，您安息吧。最后我代表我们全家，向出席告别仪式的领导，各位来宾，以及所有的亲朋好友，再次表示衷心的感谢！谢谢大家

四、致悼词和追悼词的区别？

致悼词是表示动作的词组，意思是致以悼词，致是动作是主语，悼词是名词是谓语，追悼词则是一个名词词组，追悼是用来解释说明限制后面的词字的。两者说明的事物不同，用法也不同，致悼词是一个动作，需要跟在人称代词后面，追悼词则跟在形容词后面可以，单独放在句首做主语也可以，但是不能直接跟在人称代词后面。

五、路遥的悼词？

我们不得不接受这样的事实，无论这个事实多么残酷以至至今仍不能被理智所接纳，这就是: 一颗璀璨的星从中国文学的天宇殒落了！

一颗智慧的头颅中止了异常活跃异常深刻也异常痛苦的思维。

这是路遥。

他曾经是我们引以为自豪的文学大省里的一员主将，又是我们这个号称陕西作家群的群体中的小兄弟；他的猝然离队将使这个整齐的队列出现一个大位置的空缺，也使这个生机勃勃的群体呈现寂寞。当我们：比他小的小弟和比他年长点的大哥以及更多的关注他成长的文学前辈们看着他突然离队并为他送行，诸多痛楚因素中最难以承受的是物伤其类的本能的悲哀。

路遥从中国西北的一个自然环境最恶劣也最贫穷的县的山村走出来，为中国当代文学的繁荣创造了绚烂的篇章。这不单是路遥个人的凯歌。它至少给我们以这样的启迪，我们这个民族所潜存的义无返顾的进取精神和旺盛而又强大的艺术创造力量。路遥已经形成的开阔宏大的视野，深沉睿智的穿射历史和现实的思想，成就大事业者的强大的气魄，朝着创造的目标实现创造理想时必备的坚韧不拔的意志和艰苦卓绝的耐力，充分显示出这个古老而又优秀的民族的最优秀的品质。

路遥热切地关注着生活演进的艰难的进程，热切地关注着整个民族摆脱沉疴复兴复壮的历史性变迁，以及由此而产生的巨大痛苦和巨大欢乐。路遥并不在意个人的有幸与不幸，得了或失了，甚至包括伴随着他的整个童年时期的饥饿在内的艰辛历程。这是作为一个深刻的作家的路遥与平庸文人的最本质区别。正是在这一点上，路遥才成为具有独立思维和艺术品格的路遥。

路遥的精神世界是由普通劳动者构建的“平凡的世界”。他在中国当代作家中最能深刻地理解这个平凡世界里的人们对中国意味着什么。他本身就是这个平凡世界里并不特别经意而产生的一个，却成了这个世界人们的精神上的执言者。他的智慧集合了这个世界里的全部精华，又剔除了母胎带给他的所有腥秽，从而使他的精神一次又一次裂变和升华。他的情感却是与之无法剥离的血肉情感。这样，我们才能破译长篇小说《平凡的世界》里那深刻的现代理性和动人心魄的真血真情。路遥在创造那些普通人生存形态的平凡世界里，不仅不能容忍任何对这个世界的过去和现在、历史和现实的解释的随意性，甚至连一句一词的描绘中的矫情和娇气也绝不容忍。他有深切的感知和清醒的理智，以为那些随意的解释和矫情矫气的描绘，不过是作家自身心理不健全的表现，并不属于那个平凡世界里的人们。路遥因此获得了这个平凡世界里数以亿计的普通人的尊敬和崇拜，他沟通了这个世界里的人们和地球人类的情感。这是作为独立思维的作家路遥最难仿效的本领。

我们无以排解的悲痛发自最深切的惋惜。42岁，一个刚刚走向成熟的作家的死亡意味着什么。本来，我们完全可以自信地期待，属于路遥的真正辉煌的历程才刚刚开始。我们深沉的惋惜正是出自对一个文学大省一个国家和民族的文学事业的无法弥补的损失。

一切已不能挽回于万一。所有期待即使是自信的有把握的，也都在五天前的那个早晨被彻底粉碎了。然而我们就路遥截止到1992年11月17日早晨8时20分的整个生命历程来估价，完全可以说，他不仅是我们这个群体而在更广泛的中国当代中青年作家中，也是相当出色相当杰出的一个。就生命的历程而言，路遥是短暂的；就生命的质量而言，路遥是辉煌的。能在如此短暂的生命历程中创造出如此辉煌如此有声有色的生命的高质量，路遥是无愧于他的整个人生的，无愧于哺育他的土地和人民的。

以路遥的名义，陕西作协寄望于这个群体的每一个年轻或年长的弟兄，努力创造，为中国文学的全面繁荣而奋争。只是在奋争的同时，千万不可太马虎了自己，这肯定也是路遥的遗训。

路遥同志，你走完了短暂而又光辉的“人生”之旅，愿你的灵魂在“平凡的世界”里的普通劳动者中间和他们赖以生存的土地上得到安息！

六、简短的悼词？

岳母的离世，我万分悲痈，希望老人家魂归故里驾鹤西去，解脱人世界的痛苦和烦燥，在天堂好好生活我们怀念您生前的音容笑貌。

七、郭沫若的悼词？

郭沫若《罗曼·罗兰悼词》

郭沫若站在国际民主主义的精神上，为罗曼·罗兰写的这篇悼文。郭沫若在文中热情歌颂了罗曼·罗兰的伟大功绩，表达了继承罗曼·罗兰反法西斯的民主精神与把民主革命进行到底的愿望。正文如下：

罗曼罗兰先生，你是一位人生的成功者，你现在虽然休息了，可你是永远存在着的。你不仅是法兰西民族的夸耀，欧罗巴的夸耀，而是全世界、全人类的夸耀。你的一生，在精神生产上的多方面的努力，对于人类的贡献非常的宏大，人类是会永远纪念着你的。你将和历史上各个民族各个时代的伟大的灵魂们，象太空中的星群一样，永远在我们人类的头上照耀。

八、妈妈的悼词？

亲爱的母亲，您走了，留下了我们的悲痛和思念。您是我们生命中最重要的人，您的关爱和教育让我们走到了今天。您的离开让我们感到深深的悲伤，但我们也知道您现在已经在天堂里过上了幸福的生活。我们会永远怀念您，爱您并祝福您。

九、悼词的写法？

点明悼念对象,通俗介绍其生前身份、简历、因何逝世、逝世时间、终年岁数等。

扼要地介绍逝者生前的事迹,突出其对社会的贡献,恰如其分地评价其一生。

对逝者表示哀悼,并勉励生者化悲痛为力量,以实际行动做好工作来纪念逝者

十、悼词的特点？

四字押韵，是诗词的一种方式，比诗词好写，就是能真实的套写出悼者的功绩，也就是运用诗词表达的时候，都是可以套用的，稍微修改就可以感动人心了。