乐毅论风格特点？
一、乐毅论风格特点？
回答如下：乐毅是中国战国时期的一位著名将领，他的军事风格有以下几个特点：
1. 灵活机动：乐毅擅长运用奇兵急袭和迅速转移兵力，以灵活机动的战术来取得优势。他善于在战场上迅速调整战术和战术部署，以适应不同的敌情和战场环境。
2. 突袭奇袭：乐毅善于利用地形和敌军的疏忽，采取突袭、奇袭等手段进行攻击。他在战术上注重以少胜多，善于利用兵力的集中优势，快速攻击敌军的要害部位，以迅速取得战斗的胜利。
3. 以攻代守：乐毅倡导以攻代守的战略思想，主张主动出击，不拘泥于固守城池。他认为进攻可以迫使敌人分兵防守，从而削弱敌军的实力和士气，为自己创造有利条件。
4. 重视士兵训练：乐毅非常重视士兵的训练和素质提高，他注重培养士兵的战斗技能和战术意识，提高士兵的战斗力。他提倡军事纪律，严格执行军事法规，注重士兵的体力训练和军事教育。
5. 善于用人：乐毅善于发现和运用人才，注重选拔能力强、忠诚可靠的将领和军事幕僚。他善于调动各部队之间的协作和配合，充分发挥每个将领的优势，实现整体作战的最大效果。
总的来说，乐毅的军事风格注重灵活机动、突袭奇袭，以攻代守，注重士兵训练和用人，是一位善于运用兵力和战术的战略家和将领。
二、乐毅论多少字？
乐毅论800多字
《乐毅论》，夏侯玄(泰初)文，永和四年(348)王羲之书，小楷44行。
隋智永称它为“正书第一”，唐褚遂良《晋右军王羲之书目》亦列为第一，张彦远《法书要录》中谓：“乐毅论者，正书第一。梁时摹出，天下珍之。”后人也多数认同。其书开阔纵横,柔中寓刚，雍容和雅，具大字格局。且笔势精妙，备尽楷则，行笔自然，字势逸宕。据说原石曾与唐太宗同葬昭陵，或说《乐毅论》之书在武则天当政时散入太平公主家，后被人窃去，因惧来人追捕，遂于灶内焚之。
三、乐毅论是真的吗？
《乐毅论》共四十四行，小楷，它不是真的，是王羲之的楷书书法作品。原作者为夏侯玄，真迹早已不存，一说真迹战乱时为咸阳老妪投于灶火，一说唐太宗所收。现存世刻本有多种，以《秘阁本》和《越州石氏本》最佳。
《乐毅论》四十四行，褚遂良《晋右军王羲之书目》列为第一。
梁陶弘景说：“右军名迹，合有数首：《黄庭经》、《曹娥碑》、《乐毅论》是也。”真迹早已不存。一说真迹战乱时为咸阳老妪投于灶火；一说唐太宗所收右军书皆有真迹，惟此帖只有石刻。现存世刻本有多种，以《秘阁本》和《越州石氏本》最佳。此帖和《黄庭经》一样，虽属小楷，但写得雍容和雅，有大字的格局。且笔势精妙，备尽楷则，行笔自然，字势逸宕，同唐以后书大异其趣。这些书迹，至今仍是练习小措的优良范本
四、苏轼《乐毅论》的译文？
自知其可以王而王者，三王也。自知其不可以王而霸者，五霸也。或者之论曰：“图王不成，其弊犹可以霸。”
呜呼！
使齐桓、晋文而行汤、武之事，将求亡之不暇，虽欲霸，可得乎？
夫王道者，不可以小用也。大用则王，小用则亡。
昔者徐偃王、宋襄公尝行仁义矣，然终以亡其身、丧其国者，何哉？其所施者，未足以充其所求也。故夫有可以得天下之道，而无取天下之心，乃可与言王矣。
范蠡、留侯，虽非汤、武之佐，然亦可谓刚毅果敢，卓然不惑，而能有所必为者也。
观吴王困于姑苏之上，而求哀请命于勾践，勾践欲赦之，彼范蠡者独以为不可，援桴进兵，卒刎其颈。
项籍之解而东，高帝亦欲罢兵归国，留侯谏曰：“此天亡也，急击勿失。”
此二人者，以为区区之仁义，不足以易吾之大计也。
嗟夫！
乐毅战国之雄，未知大道，而窃尝闻之，则足以亡其身而已矣。
论者以为燕惠王不肖，用反间，以骑劫代将，卒走乐生。
此其所以无成者，出于不幸，而非用兵之罪。
然当时使昭王尚在，反间不得行，乐毅终亦必败。何者？
燕之并齐，非秦、楚、三晋之利。
今以百万之师，攻两城之残寇，而数岁不决，师老于外，此必有乘其虚者矣。
诸侯乘之于内，齐击之于外。
当此时，虽太公、穰苴不能无败。然乐毅以百倍之众，数岁而不能下两城者，非其智力不，盖欲以仁义服齐之民，故不忍急攻而至于此也。
夫以齐人苦闵王之暴，乐毅苟退而休兵，治其政令，宽其赋役，反其田里，安其老幼，使齐人无复斗志，则田单者独谁与战哉！
奈何以百万之师，相持而不决，此固所以使齐人得徐而为之谋也。
当战国时，兵强相吞者，岂独在我？以燕、齐之众压其城，而急攻之，可灭此而后食，其谁曰不可？
呜呼！
欲王则王，不王则审所处，无使两失焉而为天下笑也。
五、王羲之乐毅论排名？
王羲之小楷《乐毅论》四十四行，褚遂良《晋右军王羲之书目》列为第一。梁陶弘景说：“右军名迹，合有数首：《黄庭经》、《曹娥碑》、《乐毅论》是也。”
真迹早已不存一说真迹战乱时为咸阳老妪投于灶火；一说唐太宗所收右军书皆有真迹，惟此帖只有石刻。现存世刻本有多种，以《秘阁本》和《越州石氏本》最佳。
六、乐毅论是什么意思？
乐毅论是三国时期魏夏侯玄撰写的一篇文章。文中论述的是战国时代燕国名将乐毅及其征讨各国之事。传王羲之抄写这篇文章，是书付其子宫奴的。
七、乐毅论完整版原文？
乐毅论原文如下：
作者：王羲之
原文：
世人多以乐毅不时拔营即墨（为劣是以叙而）论之。
夫求古贤之意，宜以大者远者先之，必迂回而难通，然后已焉可也，今乐氏之趣或者其未尽乎，而多劣之。是使前贤失指于将来不亦惜哉，观乐生遗燕惠王书，其殆庶乎机，合乎道以终始者与，其喻昭王曰：伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是存大业于至公，而以天下为心者也，夫欲极道之量，务以天下为心者，必致其主於盛隆，合其趣於先王，苟君臣同符，斯大业定矣。于斯时也，乐生之志，千载一遇也，亦将行千载一隆之道，岂其局迹当时，止於兼并而已哉，夫兼并者非乐生之所屑，强燕而废道，又非乐生之所求也。
不屑苟得则心无近事，不求小成，斯意兼天下者也。则举齐之事，所以运其机而动四海也，讨齐以明燕主之义，此兵不兴于为利矣。围城而害不加於百姓，此仁心着於遐迩矣，举国不谋其功，除暴不以威力，此至德令於天下矣；迈至德以率列国，则几於汤武之事矣，乐生方恢大纲，以纵二城，牧民明信，以待其弊，使即墨莒人，顾仇其上，愿释干戈，赖我犹亲，善守之智，无所之施，然则求仁得仁，即墨大夫之义也，任穷则从，微子适周之道也，开弥广之路，以待田单之徒，长容善之风，以申齐士之志。使夫忠者遂节，通者义著，昭之东海，属之华裔。我泽如春，下应如草，道光宇宙，贤者托心，邻国倾慕，四海延颈，思戴燕主，仰望风声，二城必从，则王业隆矣，虽淹留於两邑，乃致速於天下，不幸之变，势所不图，败於垂成，时运固然，若乃逼之以威，劫之以兵，则攻取之事，求欲速之功，使燕齐之士流血于二城之间，侈杀伤之残，示四国之人，是纵暴易乱，贪以成私，邻国望之，其犹犲虎。既大堕称兵之义，而丧济弱之仁，亏齐十之节，废廉善之风，掩宏通之废，弃王德之隆，虽二城几于可拔，覇王之事逝，其远矣。然则燕虽兼齐，其与世主何以诛哉。其与邻敌何以相顷。乐生岂不知拔二城之速了哉，顾城拔而业乖，岂不知不速之致变哉，顾业乖与变同，由是言之，乐生之不屠二城，其亦未可量也。
八、乐毅论的全文是什么？
作者：王羲之
原文：
世人多以乐毅不时拔营即墨（为劣是以叙而）论之。
夫求古贤之意，宜以大者远者先之，必迂回而难通，然后已焉可也，今乐氏之趣或者其未尽乎，而多劣之。是使前贤失指于将来不亦惜哉，观乐生遗燕惠王书，其殆庶乎机，合乎道以终始者与，其喻昭王曰：伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是存大业于至公，而以天下为心者也，夫欲极道之量，务以天下为心者，必致其主於盛隆，合其趣於先王，苟君臣同符，斯大业定矣。于斯时也，乐生之志，千载一遇也，亦将行千载一隆之道，岂其局迹当时，止於兼并而已哉，夫兼并者非乐生之所屑，强燕而废道，又非乐生之所求也。
不屑苟得则心无近事，不求小成，斯意兼天下者也。则举齐之事，所以运其机而动四海也，讨齐以明燕主之义，此兵不兴于为利矣。围城而害不加於百姓，此仁心着於遐迩矣，举国不谋其功，除暴不以威力，此至德令於天下矣；迈至德以率列国，则几於汤武之事矣，乐生方恢大纲，以纵二城，牧民明信，以待其弊，使即墨莒人，顾仇其上，愿释干戈，赖我犹亲，善守之智，无所之施，然则求仁得仁，即墨大夫之义也，任穷则从，微子适周之道也，开弥广之路，以待田单之徒，长容善之风，以申齐士之志。使夫忠者遂节，通者义著，昭之东海，属之华裔。我泽如春，下应如草，道光宇宙，贤者托心，邻国倾慕，四海延颈，思戴燕主，仰望风声，二城必从，则王业隆矣，虽淹留於两邑，乃致速於天下，不幸之变，势所不图，败於垂成，时运固然，若乃逼之以威，劫之以兵，则攻取之事，求欲速之功，使燕齐之士流血于二城之间，侈杀伤之残，示四国之人，是纵暴易乱，贪以成私，邻国望之，其犹犲虎。既大堕称兵之义，而丧济弱之仁，亏齐十之节，废廉善之风，掩宏通之废，弃王德之隆，虽二城几于可拔，覇王之事逝，其远矣。然则燕虽兼齐，其与世主何以诛哉。其与邻敌何以相顷。乐生岂不知拔二城之速了哉，顾城拔而业乖，岂不知不速之致变哉，顾业乖与变同，由是言之，乐生之不屠二城，其亦未可量也。
九、乐毅论讲的什么内容？
被称为“文书双绝”的就要数明朝王宠笔下的《乐毅论》了。
我们首先来了解一下《乐毅论》，《乐毅论》是由三国时期的魏国夏侯玄撰写的一篇文章，主要讲述战国时代燕国名将乐毅及其征讨各国之事，对于后世研究春秋战国时期的历史有着重要的参考作用。
晋代大书法家王羲之曾抄写过《乐毅论》，但是其真迹早已流失，留下的只有石刻，早已失去了原本的书法意味。
“文书双绝”的作品，不仅帮助学习者提高自身的书法技艺，更是能普及相应的知识，拓宽自己的知识面。
而王宠笔下的《乐毅论》则是堪称是绝美，字字都是精髓。
十、乐毅论黄庭经区别？
《黄庭经》通篇章法和《乐毅论》相似，有纵行无横列，纵行清晰，但并不十分规直，随字赋形不拘高矮宽窄，字与字的联结错落有致。
对比的形式因素在《黄庭经》中表现得十分丰富，这使得《黄庭经》比之《乐毅论》更多了一些“今意”。如果说《乐毅论》是古朴与妍丽兼美的话，那么，《黄庭经》已是劲媚秀雅甚于拙朴古雅了