七杀碑意思

一、七杀碑意思

天生万物以养人，人无一德以报天出自“七杀碑”，是民间长期以来流传的一则关于明末农民起义领袖张献忠的传闻。张献忠的《七杀碑》曰“天生万物以养人，人无一德以报天，杀杀”，直杀到当时的成都只剩下不到二十户人。

它的意思是天生产出万事万物，是为了养育人类，造福人类，而人类却没有报天之德，该杀，就展开了大屠杀。

二、七杀碑文的意义

七杀碑文全文:“天生万物与人，人无一物与天，杀杀杀杀杀杀杀”。

“七杀碑”是民间长期以来流传的一则关于明末农民起义领袖张献忠的传闻。然而，近些年来，由于网络的发达，学术成果在民间的传播交流远胜以往，已经有众多专业的或业余的论者指出过，考古发现的所谓“七杀碑”上并无一“杀”字，与传闻截然不同，实为张献忠“圣谕碑”(“天生万物与人，人无一物与天，鬼神明明，自思自量”)，可见“七杀碑”实为清统治者为诬蔑张献忠而散布的流言，并且，此流言影响之大，足以证明在清朝的严厉思想控制下，“众口皆碑”道出的未必是事实。

三、七杀碑文原文及译文解释

张献忠的《七杀诗》。创作背景：明末农民起义军领袖张献忠屠蜀。

天生万物以养民，民无一善可报天。

杀杀杀杀杀杀杀！不忠之人曰可杀！

不孝之人曰可杀！不仁之人曰可杀！

不义之人曰可杀！不礼不智不信人，

大西王曰杀杀杀！我生不为逐鹿来，

都门懒筑黄金台， 状元百官都如狗，

总是刀下觳觫材。传令麾下四王子，

破城不须封刀匕。山头代天树此碑，

逆天之人立死跪亦死!

张献忠的《七杀碑文》。该碑已经消失在战火中，可是被多人证实并且记录在《中国历史名胜大辞典》中。

天生万物以养人，世人犹怨天不仁。

不知蝗蠹遍天下，苦尽苍生尽 王臣。

人之生矣有贵贱，贵人长为天恩眷。

人生富贵总由天， 草民之穷由天谴。

忽有狂徒夜磨刀，帝星飘摇荧惑高。

翻天覆地从今始，杀人何须惜手劳。

不忠之人曰可杀！不孝之人曰可杀！

不仁之人曰可杀！不义之人曰可杀！

不礼不智不信人，大西王曰杀杀杀！

我生不为逐鹿来，都门懒筑黄金台，

状元百官都如狗，总是刀下觳觫材。

传令麾下四王子，破城不须封刀匕。

山头代天树此碑，逆天之人立死跪亦死！

张献忠的“圣谕碑”，是1934年由一位英国传教士在四川广汉发现的，后来这块碑被运到广汉公园中展示。而它的碑文正是史料中记载的张献忠“六言圣谕”：“天生万物与人，人无一物与天，鬼神明明，自思自量”。

四、《七杀碑文》

“七杀碑”是四川民间长期以来流传的关于明末大西军领袖张献忠的传闻。据说，张献忠杀人如草，还假借天意立碑明志，上书“天生万物与人，人无一物与天，杀杀杀杀杀杀杀”，这也就是有名的“七杀碑”。

1949年以前此传闻天下皆知，作家田闻一在采访中特别提到，这块碑一直保存到成都解放初，位于四川省广汉市房湖公园内的圣谕碑，为明末张献忠攻克成都，建立大西政权后，于大顺二年（公元1644年）所立。仅存于广汉的圣谕碑是研究张献忠起义的宝贵资料，该碑已被收入《中国历史名胜大词典》一书。

1991年4月被德阳市人民政府公布为德阳市文物保护单位。碑高2.1米，宽1米，厚0.20米。碑首刻有龙文，额题“圣谕”。正面碑文楷书竖排阴刻“天有万物与人，人无一物与天，鬼神明明，自思自量。”字径0.10米，字距3厘米，落款为“大顺二年（1645）二月十三日”。圣谕碑反面原为张献忠的丞相阎锡命写的圣谕六言注释，后被南明平寇将军杨展于明隆武二年（1646）改刻为“万人坟碑记。”碑文为“崇祯十七年（1644），逆贼张献忠乱蜀将汉州人杀戮数十万，予奉命平寇复省，提兵过此痛彼白骨，覆以黄壤，爰题曰万人坟，是用立石。挂平寇将军印左都督杨展题。隆武二年仲冬月吉。”

五、七杀碑文原文及译文图片

《七杀碑文》中的；具体关于他的解释如下：

七杀碑文　　“七杀碑”是民间长期以来流传的一则关于明末农民起义领袖张献忠的传闻。据说，张献忠杀人如草，还特别立碑明志,上书“天生万物与人,人无一物与天,杀杀杀杀杀杀杀”，这也就是有名的“七杀碑”。更据说，49年以前此传闻天下皆知，作家田闻一在采访中特别提到，这块碑一直保存到解放初,他父母那辈的都见过。　　然而，近些年来，由于网络的发达，学术成果在民间的传播交流远胜以往，已经有众多专业的或业余的论者指出过，考古发现的所谓“七杀碑”上并无一“杀”字，与传闻截然不同，实为张献忠“圣谕碑”(“天生万物与人，人无一物与天，鬼神明明，自思自量”)，可见“七杀碑”实为清统治者为诬蔑张献忠而散布的流言，并且，此流言影响之大，足以证明在清朝的严厉思想控制下，“众口皆碑”道出的未必是事实。又然而，仍有论者坚持以某些文章中提到的“解放区前一直保持的七杀碑”的存在为由，认定“七杀碑无杀字”为谬论或谣言，更质疑现存“圣谕碑”系解放后伪造，甚至说原来有“杀”字的“七杀碑”已经被“毁尸灭迹”了。　　天生万物以养人，世人犹怨天不仁。　　不知蝗蠹遍天下，苦尽苍生尽王臣。　　人之生矣有贵贱，贵人长为天恩眷。　　人生富贵总由天，草民之穷由天谴。　　忽有狂徒夜磨刀，帝星飘摇荧惑高。　　翻天覆地从今始，杀人何须惜手劳。　　不忠之人曰可杀！不孝之人曰可杀！　　不仁之人曰可杀！不义之人曰可杀！　　不礼不智不信人，大西王曰杀杀杀！　　我生不为逐鹿来，都门懒筑黄金台，　　状元百官都如狗，总是刀下觳觫材。　　传令麾下四王子，破城不须封刀匕。　　山头代天树此碑，逆天之人立死跪亦死!

六、《七杀碑》

 意思是帝星飘渺晃动、星辰高挂。原句：忽有狂徒夜磨刀，帝星飘摇荧惑高。出自明末张献忠的《七杀》。七杀碑一直出现在关于明末大将张献忠的传闻中，据说张献忠杀人如麻但是却假借天意立下七杀碑。可是该碑的存在被多人证实并且记录在《中国历史名胜大辞典》中。

七、七杀碑百度百科

当张献忠攻陷成都的那一刻起，便是蜀地人民灾难降临的时刻。本是穷苦人民出生的他，带给这群无辜人民的却是惨绝人寰的大屠杀。

大明王朝覆灭的这一年，公元1644年，在中原地区鏖战多年的张献忠听从了军师汪兆麟的建议，转而向西，决定入川谋取霸业，由此掀开了张献忠“屠蜀”惨剧的序幕。

对于张献忠这是他第二次来到四川了。

一、攻陷巴蜀

1644年春，张献忠率领十万大军攻破夔州，到达万县，进而在六月份攻破涪州、泸州，进陷佛图关，围困重庆，用了四天的时间便攻破了重庆，进城首先将瑞王朱常浩全府上下尽皆诛杀，然后开始屠杀城中居民。

谷应泰的《明史纪事本末》记载：

贼屠重庆，取丁壮万余刳耳鼻，断一手，驱徇各州县，兵至不下，以此为令。

残暴的张献忠对重庆进行了大屠杀，万余名精壮男子被挖掉了耳鼻，砍断一手，然后驱逐到各州县进行示威，以此恐吓和威慑守城军士。各州县为了防止被张献忠屠杀，官民之间自相发生暴动，民杀官，封府库，等待张献忠的队伍到来，张献忠对这种主动的州县便是秋毫无犯。张献忠以此狠毒的招数，强迫官民自相残杀，可谓卑劣至极。

屠杀重庆不久之后，张献忠把屠刀朝向了成都，也就在当年八月，张献忠攻破了成都。蜀王朱至澍率领自己的嫔妃爱妾全部跳井自杀，巡抚龙文光遭到杀害。

就在张献忠屠杀重庆，进攻成都的时候，天下局势发生了巨变。李自成进入北京，将之洗劫一空，火烧宫殿，然后奔赴山海关与清军展开山海关大战。随后战败的李自成，内心彷徨不安，匆匆离开北京，随后逃回西安，将北京拱手让给了清军。而大明君臣拥立福王朱由崧建立弘光政权，此时的弘光皇帝无暇顾及远在四川的张献忠，这让张献忠看到了机会。

二、灾难序幕

狂妄的张献忠以蜀王宫为作为自己的宫殿，开始称帝，自称大西国王，改成都为西京，开始了自己过皇帝瘾的日子，而蜀地人民的灾难也即将降临。

《明史》记载：

献忠黄面长身虎颔，人号黄虎。性狡谲，嗜杀，一日不杀人，辄悒悒不乐。

这位黄虎不杀人就不开心，不杀人就不高兴，不开心不高兴那就开始杀人。首先遭殃的便是士绅，搜罗全蜀上下的士绅积聚在成都，然后全部杀掉。杀掉士绅不过瘾的张献忠把罪恶之手伸向了读书人。

张献忠以自己朝廷的名义，下发诏书，准备开科取士，蜀中的士子争相参加考试但他们万万没有想到的，这是张献忠的诡计。而这帮读书人到死都不明白，张献忠为何要屠杀他们这些手无缚鸡之力的书生。

诡开科取士，集于青羊宫，尽杀之，笔墨成丘冢。

残暴异常的张献忠多此一举的将这些书生以考试为名，积聚在青羊宫（另外还有一种说法为成都大慈寺），然后将这三万二千三百余人全部诛杀。而这些书生稀里糊涂的就被杀了，死的时候依然保持挟笔握策的姿势。

在张献忠攻占成都的时候，恰好有两位传教士当时正在成都城中，一位是来自意大利的耶稣会传教士利类思，另一位是来自葡萄牙的传教士安文思，而这两位几乎全程亲眼目睹了张献忠“屠蜀”的过程，后来二人的回忆录编撰成书，取名为《圣教入川记》，后人才得以窥见当时真实的场景。

由《圣教入川记》记载，两位传教士对当时的描述是：

不知献忠性情残暴，稍有不顺，狂怒随之，或刑或杀，视人命如草芥。故当时之人因受虐不过，均称之为人面兽心。后利、安二位司铎见献忠残虐如此，殊觉不安，屡被召见，皆先预备，如赴杀场。

当时的气氛就是如此紧张，蜀地的官员首先对张献忠的到来充满了恐惧，然后随着张献忠建立大西政权，又觉得是“云收雾散，将见太平”。

这个太平好像不那么太平。

性情喜怒无常，狂躁残暴的张献忠，杀人如麻，这两位传教士每次去见张献忠都要事先准备，如同去杀场一般，或许见到这位恐怖的魔王，犹如见到地狱死神一般。

在成都肆意妄为的张献忠过得逍遥自在，在蜀王宫中作威作福，除了士绅、书生、平民，甚至连太监、军卒、和尚都不放过。

张献忠将原来蜀王的三千太监留作己用，而这帮太监也难逃厄运。太监中有一人犯法，张献忠命人全部诛杀。军中一人犯法全营诛杀，和尚一人犯清规，全成都的僧众全部陪葬。下令属下将官，各州县一律照办，任意残杀蜀中无辜人民。

二位司铎在成都屡见献忠震怒，七窍生烟，人莫能当。无论宫人、大小官吏，稍有不顺，怒即随之，或令绞死，或定斩决，或命凌迟碎剐以缓毙命，种种虐刑，令人寒心。

暴怒无常的张献忠在蜀地进行了残忍的屠杀，犯下了滔天罪行，在他这种恣意妄为的恶行之下，川民开始了反抗，各地爆发起义，为父母妻儿亲戚邻朋报仇雪恨，终未成什么气候，但是他们将要面对的是一场更大的屠杀。

三、罪恶上演

被义兵激怒的张献忠，疯病发作，发出了剿洗成都的命令，川民的大灾难到了。

公元1645年十一月的二十二日，张献忠暗地里派人散布谣言，言将有大队敌军进城，必须进行操练兵马，以作御敌之策。此时的张献忠密令手下做好屠城的准备，同时要求进行保密，不可泄露。

二十三日，大屠杀正式开始。这般如狼似虎的兵丁认真执行着张献忠的命令，进行屠杀，毫不容情，凡是城内居民一律杀绝。

被安排在东门上参观这场“表演”的安文思，陷入了崩溃，他看到是血流成河的悲惨场面，男女老少哀嚎遍野，自己心如刀割，面对这些无辜的百姓，无奈又无助的安文思，只有眼睁睁的看着杀戮进行着，想要去救人，却又不能。想来何其恐怖，无论是谁，在这种血腥的场面下，崩溃或许是每一个正常的人都会遭遇的。

亲眼目睹这场大屠杀的安文思，内心完全崩溃，悲痛欲绝。看到无数的男男女女、老老少少被杀，惨不忍睹的场面，使他痛苦不已。

无数被拘押的百姓，跪伏于地，放声恸哭，恳求张献忠放过他们，但是无动于衷的魔王杀红了眼，看着跪倒在自己面前，哀求放过他们的无辜百姓，他做出的举动只是让军士急速动刑。

回忆录继续记载：

无罪百姓齐遭惨杀，息静无声。真是尸积如山，血流成河，逐处皆尸，河为之塞，不能行船。锦绣蓉城顿成旷野，无人居住。一片荒凉惨象，非笔舌所能形容。

人间地狱的惨状，就这样发生了。

持续到黄昏时分，这场大屠杀才落下帷幕。

大屠杀之后的成都变得荒无人烟，凄惨不堪入目，回忆录记载：

野蛮残杀之后，成都省垣复为之一空。除少数官员及文士辈外，别无居民。荒凉惨象，不堪寓目。

亲身经历了这场屠杀的两位传教士，将这种深刻的体验留在了回忆录中，想来终生难忘。

《明史》记载，这位魔王别出心裁的发明了各种各样的杀人方法。派遣将军分屠各州县，叫做草杀。然后找了一些獒（大狗），让这些大狗走过大臣身边，被狗闻一下的就拉出去杀了，叫做天杀。杀人杀出花样的张献忠还创造了生剥皮法，清代有个人叫彭遵泗，写了本书叫《蜀碧》，详细的记载了过程；

从头至尻一缕裂之，张于前如鸟展翅，率逾日始绝。有即毙者，行刑之人坐死。

又：

凡所剥人皮，掺以石灰，实以稻草，植以竹竿，插立于王府前。街之两旁夹道累累，列千百人。

可谓骇人听闻，惨不忍睹。

将卒以杀人的多少来奏请功劳，在这种场面下，其中受不了的将卒为了寻求解脱，只有把自己缢死。

四、嗜杀成因

历来很多的研究都在探讨，张献忠为什么会进行如此残忍、毫无人性的的大屠杀？多数史学观点认为张献忠杀人的原因有下面几点：

（一）对士人僧众的仇视心态。

出生贫苦的张献忠，从小遭受了许多来自士绅的虐待，性格的原因在他心底留下了仇恨的种子，不光是在蜀地，早在张献忠攻破武昌的时候，就进行了屠杀，将城中居民全部投入江中，在攻破重庆以后，又进行了屠城。而对于僧众的杀戮，是张献忠骨子里边对宗教的抵触和蔑视心态，造成他在进入成都以后，大肆的杀戮僧人。

（二）喜怒无常、暴躁狂妄的性格。

史书记载张献忠极容易发怒，脾气暴躁，多疑善变，一冲动就失去理智，一失去理智就拿杀人解气。

献忠待人无恒，时而爱之，时而恶之，百姓官吏，多死非命。前日敬爱司铎之心，复又转爱为疑，或冤诬司铎外顺诚而内回测；或疑司铎别有贪图，于国不利，于己有害。于是怒形于色，以待时机。

利类思和安文思就受到张献忠的猜疑，两人才会有此深刻的记忆。

（三）心理存在问题，可能患有严重的精神疾病。

张献忠杀人的行为、方式和举止，根据历史学家的研究和推断，张献忠可能患有严重的心理疾病或者精神问题，才会有如此变态的杀人举动。

张献忠的癖好闻所未闻，《蜀碧》记载：

贼斫妇女小足，叠累成峰。

生了病的张献忠命人斩下妇女的小脚，堆叠成山，将其中最窄的放在最上面，倒上油，然后点燃，臭气熏天，而这位大魔王倒是开心异常。

张献忠杀人的方法，可谓层出不穷，为此专门发明了虐待女子的方法，叫做“骑木驴”，这种方法过于残忍和血腥，此处不表。

《蜀碧》的记载不一定是真的，确实有故意抹黑和造假之嫌，但从张献忠过于变态的做法，以及古怪异常和暴怒的性情，能够看出他心理或者精神存在问题，这也就是他为何干出这些伤天害理的事情的原因。

（四）“屠蜀”是为了破坏蜀地的繁荣，断绝后来者的念头。

残忍的张献忠竟然考虑的这么深，他想到自己得不到的东西，也不能留给他人。自古以来蜀地繁荣昌盛，物质生产丰富，所以张献忠才故意破坏蜀地，断绝被其他人作为基地，形成势力的可能。

这位杀人狂魔曾经为自己的恶劣行为辩解道：

吾杀若辈，实救若辈于世上诸苦。虽杀之，而实爱之也。

将自己比做“救世主”一般，是来帮助世人脱离苦海的，可他好像并不知道，他带给世人的却是无与伦比的灾难。

这位魔王在这种残忍的杀人“游戏”中日渐癫狂，但却架不住局势的变化。

五、罪恶再演

接连遭受清廷打击的李自成，丢掉了自己的大本营西安，进而撤出西安，尾随而至的清兵，不久便占领了汉中，此时的张献忠感受到了来自清廷的压力，于是在公元1646年七月决定放弃成都，开始外撤。

准备撤退的张献忠遭到南明将领杨展的截击，大西军溃败，此时张献忠决定将多年以来抢劫的金银财宝沉没在岷江江口段，这就是“江口沉银”传说的由来，考古发现证实了这段历史的真实性。

准备撤出成都的张献忠还是没有放弃再来一次“表演”。临走之前，又做出了惨无人道的事情。他忧虑路途遥远，营中妇女人数又众多，看着这些“累赘”，张献忠认为她们会妨碍行进的速度，因此张献忠决定除自己的正后四人以外，剩下的三百多名妃子，以及文武大臣、将官兵丁抢掠而来的妇女，全部引到营外诛杀，一声令下，刀斧手乱砍乱杀，顿时尸积如山，血流成河。

离开成都城的张献忠一声令下，一把大火将整个王宫烧为灰烬，在城外看到的是一片隆烟腾起，火光冲天，见到这番景象的张献忠表现出的竟然是“大为狂喜”。看着这种场景觉得还是不太过瘾，随即下令全城四面纵火，一时火起，一片通红。

大历代各王所居之宫殿、民间之房屋财产均遭焚如。转瞬间，川中首城已成焦土，人畜同化灰烬，实属可借。欲恢复旧观，非数千万银两不可。

繁花似锦的成都变成了一片废墟。

六、魔王殒命

出川一路行走的张献忠，不识地形，滥杀向导，致使最终找不到向导。难于上青天的蜀道不是吹的，张献忠翻山越岭，人困马乏，又恼又恨，看见人就杀，遇见房子就烧，这位魔王就这样一路出川。

公元1647年的一月（农历为1646年的十一月），此时的张献忠遇上了大雾，选择驻扎在了西充的凤凰山，随即遭到肃清王豪格率领的满洲兵的堵截。

听到有清兵出没的消息，大惊之下的张献忠不问清楚，随即骑马出营，盔甲未穿，长枪未携，身边只有一把短矛，跟随着七八个小卒和一名太监，准备探听清兵的虚实。

骑马到一小岗之下，准备探查时，突然飞来一支箭，恰好射中张献忠的左肩，穿心而过，张献忠顿时倒地，鲜血不止，在痛苦中一代大魔王命殒此地。

清军的出现完全是由叛将刘进忠的带领下发动的袭击。属下草草掩埋了张献忠，后来被清军找到，进行枭首示众。

后世流传张献忠曾经立过一块碑，上书：

天生万物与人，人无一物与天，杀杀杀杀杀杀杀!

这就是七杀碑的来源，这固然只是流传。在张献忠的眼中，人本来就是该杀的，而他就是来杀人的，到最后自己却也被杀！

在张献忠攻打重庆的时候，曾经驻扎在城外的庙中，强迫一个叫破山的和尚吃肉，这位破山和尚说，只要张献忠破城以后不要屠杀百姓，他就可以吃肉。张献忠答应了这个和尚，一边吃肉一边说出了“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的话。张献忠的故事和民间传说比较多。

七、历来争议

《明史》记载张献忠在蜀地总共屠杀了六万万人，也就是六亿人，这数字恐怕有问题，当时四川省有多少人口呢，《明会要》记载：

户二十六万二千六百九十四，口三百一十万二干七十三。

这是明朝万历六年的数据，而到了清康熙二十四年陡降至:

一万八千零九十了……合全蜀数千里内之人民，不及他省一县之众。

这个数字是嘉庆年间的《四川通志》记载的。

万历六年是1578年，康熙二十四年是1685，一百多年的时间内，人口下降这么多，大多数的史学家认为主要是张献忠的屠城，张献忠的屠杀是在1645年，到1685年只不过是四十年的时间，所以如果史书所载的数字出入不大的话，川内人口锐减，张献忠要负一定的责任。

历史总是如此，大变动之际，造成的总是百姓的苦难，而明朝的流贼之祸，更是历代所罕见，《明史·流贼传》记载：

盗贼之祸，历代恒有，至明末李自成、张献忠极矣。史册所载，未有若斯之酷者也。

而对于张献忠功过的讨论，仍在继续。

无论张献忠“屠蜀”确有其事，还是后世故意抹黑，总之苍蝇不叮无缝的蛋，或许这才是真实的。历史的变化总是如此，朝代更替，兴亡变幻，总是胜利者的神话，带给百姓的却是苦难。