圣教序与圣教序记有什么区别？

一、圣教序与圣教序记有什么区别？

唐永徽四年，两座屹立于大雁塔下的碑石，开创了大唐楷书的新风格，它就是褚遂良书法作品——《雁塔圣教序》和《雁塔圣教序记》。

《雁塔圣教序》亦称《慈恩寺圣教序》，凡二石，上碑为序碑，全称《大唐三藏圣教序》，唐太宗李世民撰文，碑文21行，行42字；下碑为序记碑，全称《大唐皇帝述三藏圣教序记》，唐高宗李治撰文，碑文20行，行40字。

《圣教序》与《圣教序记》均为褚遂良亲书。褚遂良作为中书令写完了太宗的《圣教序》，然后被高宗贬至同州，因高宗要他写自己之作《圣教序记》，又重召进京升为尚书右仆射，写完《圣教序记》后贬得更远。

两碑同一年建，《圣教序》为上，《圣教序记》为下。但因高宗也是皇帝，于是在大雁塔左右对称排列，刚驾崩的父皇列左，书写按从右到左；儿皇帝列右面，书写从左到右。

褚遂良写出的上下碑不同，上下碑共1463个字，其中978个字有1492处修改痕迹。

因太宗喜欢行书笔意，高宗极其不喜欢，褚遂良贬后重召进宫，续写部分不及几年前所书，于是修改了行书笔意，增添了楷书痕迹。

唐张怀瓘评此书云:

"美女婵娟似不轻于罗绮，铅华绰约甚有余态。"

清代秦文锦亦评曰:

"褚登善书，貌如罗琦婵娟，神态铜柯铁干。

此碑尤婉媚遒逸，波拂如游丝。

能将转折微妙处一一传出，

摩勒之精，为有唐各碑之冠。"

此碑最有褚家之法，

褚体笔画变化多，约束少，

比起欧阳询的法度规矩，

学书者倒少了一些限制，容易放得开。

二、西安大雁塔历史文化？

大雁塔位于大慈恩寺内，又名“慈恩寺塔”。公元652年，玄奘为保存由天竺经丝绸之路带回长安的经卷佛像主持修建了大雁塔，最初五层，后加盖至九层，再后层数和高度又有数次变更，最后在明代固定为七层塔身，通高64.517米，底层边长25.5米。

大雁塔集佛教文化、历史人物、历史沿革、建筑艺术之大成，堪称丝绸之路上一颗璀璨的明珠，具有着极高的文物价值和科学价值，也是中国古代建筑史上的瑰宝。

大雁塔作为现存最早、规模最大的唐代四方楼阁式砖塔，塔内现存雁塔圣教序、释迦摩尼足迹碑、西门楣线刻、佛祖舍利等诸多文物，也曾留下了“雁塔诗会”“雁塔题名”等历史上有名的文化活动。

千百年来大雁塔一直是古城西安的标志和象征，接待众多外国元首及国际友人，向世人讲述丝路传承故事、展示着世界文化之都的现代魅力。

三、宝莲寺什么时候建好的？

公元412年。

徐州是佛教传入中国最早的地区之一，佛教文化底蕴深厚，蟠桃山古有红莲寺遗址，在山体西南侧还有古驿站遗址。据史料记载，古彭城东郊于公元412年建一规模宏大的寺庙，形式庄重古朴，是中国第一座具有印度建筑风格的佛寺。寺庙在公元1128年（南宋建炎2年）被淹。以王母娘娘蟠桃会传说为主题，每年农历三月初三在寺庙周围形成了热闹非凡的蟠桃庙会，方圆百里数万人云集于此，盛况空前，至今民间仍盛行三月三赶蟠桃庙会的习俗。

四、雁塔圣教序多少字？

《雁塔圣教序》又称《慈恩寺圣教序》，是书法史上著名碑刻作品，唐代的褚遂良的楷书代表作。唐高宗永徽四年（公元653年）立石，凡二石，两块碑石分别镶嵌在大雁塔底层南门门洞两侧的两个砖龛之中，两碑碑额、碑文书写方向互相左右对称，两碑共1463字。上碑为序碑，全称《大唐三藏圣教序》，位于塔底层南面券门西侧砖龛内，唐太宗李世民撰文，碑文21行，行42字，由右而左写刻；下碑为序记碑，全称《大唐皇帝述三藏圣教序记》，位于塔底层南面券门东侧砖龛内，唐高宗李治撰文，碑文20行，行40字，由左而右写刻。

五、陈抟十字卷碑介绍？

你好，陈抟十字卷碑是中国唐代著名书法家陈抟所写的一篇碑文，也是中国书法史上的重要作品之一。这篇碑文共分上下两部分，上部分为“十字铜牌”，下部分为“大正书”。

“十字铜牌”是陈抟在唐代贞观年间所写的一篇铜牌题记，其内容主要介绍了当时的社会情况和自己的行迹，是陈抟自传性质的作品。这篇碑文的特点是字体挺拔险峻，结构紧凑，笔画清晰有力，具有很强的装饰性和艺术感染力。

“大正书”是陈抟在唐代开元年间所写的一篇墓志铭，其内容主要是为自己的父亲陈永福作墓志。这篇碑文的特点是大篆字体，字形庄重严谨，笔画粗犷有力，给人以肃穆庄严之感。

陈抟十字卷碑是中国书法艺术的珍贵遗产，具有重要的历史价值和艺术价值。它成为了后人学习书法、研究书法历史的重要文献资料。

六、陕西大雁塔背后有哪些历史故事？

唐贞观十年（公元636年）六月己卯，唐太宗的文德皇后驾崩，十一月庚寅葬于昭陵。唐贞观二十二年（公元648年），二十一岁的太子李治为追念其生母文德皇后，祈求冥福，报答慈母恩德，在征得父亲唐太宗的同意之后，下令在长安城内的旧废寺院之中，妙选一所奉为文德圣皇后，即营僧寺。按照太子李治的要求，最后选址在北魏的净觉寺，后来隋代的无漏寺旧址营建新寺。

经过一番“瞻星揆地”的测量定位工作之后，营造新寺的官员最终制定了“像天阙，仿给园”的建造方案。按照设计，新的寺院建成之后将是“重楼复殿，云阁洞房”，总共有十余院1897间，“床褥器物，备皆盈满”。新寺建成之后，奉唐太宗李世民敕旨，度僧300人，别请50名大德“同奉神居，降临行道”。与此同时，正式赐新寺寺名为“大慈恩寺”，并增建“翻经院”。

建成后的大慈恩寺，虽然不能和当时长安城中的大庄严寺相媲美，但作为皇家主持建造的寺院，还是有着宏大的规模和显赫的地位。这样的一座寺院，势必需要一位与之相匹配的高僧大德前来驻锡，刚西行求法归来的玄奘法师成为不二的人选。

玄奘法师求法归来后， 原本是想去嵩山少林寺专心翻译佛经，但是唐太宗李世民让其留在京都长安，以便日后经常见面交流。于是安排玄奘法师去了长安城南的弘福寺充上座，住持寺务，翻译佛经。同时唐太宗也希望玄奘法师能把西行求法的所见所闻写出来，以扬大唐之国威。弘福寺作为皇家寺院，是唐太宗李世民为追思其母窦太后而修建。玄奘在宏福寺一边翻译佛经，一边口述西行求法的所见所闻，由徒弟辩机记录整理出了一部世界不朽名著《大唐西域记》。

大慈恩寺的落成，也算圆了唐太宗李世民和太子李治父子对长孙皇后追思的愿望，让玄奘法师来主持寺务在合适不过。唐贞观二十二年（公元648年）十二月，唐太宗为玄奘法师举行了盛大隆重的入寺升座仪式，《大慈恩寺三藏法师传》卷七对此做了详细的记载描述，玄奘法师成了大慈恩寺第一任住持。

玄奘法师从天竺请回了大量佛舍利、8尊佛像及佛经梵文原典657部。由于古印度没有纸张，书写常以贝多罗树叶代之。玄奘法师取回的这些佛经均是刻写在贝多罗树叶上。这种贝树叶子在干燥之后，容易发生失火现象。为了妥善安置这些佛经、佛像以及佛舍利，唐永徽三年公元（公元652年），玄奘法师以“恐人代不常，经本散失，兼防火难”为由上书朝廷，希望在大慈恩寺正门外建造一座30丈的石塔用来保存这些佛教珍宝。唐高宗李治以用石造塔工程大，难以速成，又不愿玄奘法师辛劳为由，拒绝玄奘法师的要求，只是恩准在大慈恩寺西院建一座五层砖塔。

在玄奘法师的亲自督造下，历时两年，五层砖塔最终建成。这座塔最初的建筑图样是模仿印度著名的、也是唯一的礼佛高塔——佛陀伽耶精舍（大觉塔）而建。方形塔基，面宽各140尺；塔分五级，包括相轮、露盘在内，总高180尺；砖面土心，不可攀登，每层中心皆存舍利；塔最上层以石为室，内藏有佛经和佛像；塔最下层南外壁有两座石碑，左边为唐太宗李世民所撰写的《大唐三藏圣教序》，右侧为唐高宗李治还是太子所撰写《述三藏圣教序记》，碑文皆由褚遂良所书写。

这座塔最初名称为“慈恩寺塔”，之后被改称为了“雁塔”。 而关于“雁塔”这一名称的来历，流传较广的说法认为是根据“埋雁建塔”的典故来命名的。玄奘所著《大唐西域记》中记载的他在印度所闻僧人埋雁造塔的传说，解释了最可信的雁塔由来之论说。

大雁塔最初形状

相传很久以前，摩揭陀国（今印度比哈尔邦南部）的一个寺院内的和尚信奉小乘佛教，可吃三净肉。一天，空中飞来一群雁。有位和尚见到群雁，信口说：“如今大家都没有东西吃了，菩萨应该知道我们肚子饿呀！”话音未落，一只雁坠死在这位和尚面前，他惊喜交加，遍告寺内众僧，都认为这是如来佛在教化他们。于是就在雁落之处，以隆重的仪式葬雁建塔，并取名雁塔。还有一种说法是玄奘法师在取经途中遇到绝境，幸而飞来大雁引路，才得以脱险。以上两种说法，也许都和大慈恩寺的“雁塔”命名有关。

唐中宗景龙元年（公元707年），由皇宫中的宫人集资、著名的道岸法师在荐福寺主持营造了一座较小的佛塔。其外观形似大慈恩寺的雁塔又小于雁塔，为了区分两座佛塔，慈恩寺塔名为“大雁塔”，荐福寺的佛塔称为“小雁塔”，一直流传至今。至此，唐长安城内形成了西南大庄严寺和大总持寺双木塔，东南大慈恩寺和荐福寺双砖塔的地标格局。

大雁塔最初的印度风格样式并没有让长安城的百姓感到多少愉悦，反而觉得这样外来式样的建筑，与长安城的其他建筑格格不入，显得十分突兀。于是唐高宗李治下令对大雁塔进行了改建，大雁塔被加高至9层。在经历了之后五十年的风雨洗礼后，由于大雁塔是砖面土心结构，砖缝中草木丛生，最终导致塔身损毁。

唐长安年间（公元701—公元704年），武则天重修大雁塔。关于这次修建大雁塔有两种不同的版本，一种说法是武则天在原塔的基础上，打破了唐朝佛塔业已形成的阳性奇数层高的惯例，将大雁塔加高增至偶数十层；另一种说法是武则天拆掉原塔，在原址上依东夏刹表旧式”重新建造七层青砖塔，高三百尺。到了唐大历年间（公元766年-公元779年），被改建为了十层。无论那种说法，最终大雁塔由九层增至十层是事实。

大雁塔也曾是唐朝新中进士的题名之地，即著名的关中八景之一雁塔题名。从唐中宗神龙年间（公元705—公元707年）开始，凡新科进士及第后，必到大慈恩寺的大雁塔下举行轰动京城的题名活动。天下学子无不以“雁塔题名”为梦想和荣耀。然而到了唐武宗会昌三年（公元843年），李德裕出任宰相。以门荫入仕的李德裕对进士题名的“浮薄”习气极为厌恶，便上奏请求取消旧制，于是大雁塔以前题名的进士字迹全被刮去。直到唐宣宗大中元年（公元847年）雁塔题名才恢复如故。据史料分析，仅在唐代的八千余名进士中，约有五、六千名曾题名大雁塔，以至于后世以“雁塔题名”代称进士及第。大雁塔现存大量历代题记，仅明、清朝时期乡试举人效仿唐代进士留下的雁塔题名碑就有二百余通。

唐朝末年， 大雁塔惨遭兵燹，从十层变为七层。五代时期的后唐长兴二年（公元931年），西京留守安重霸对大雁塔进行了第四次修缮。从此，大雁塔保留了七层的格局。

北宋时期，随着政治经济中心的东移，关中地区已经失去往日的地位。昔日繁华的长安城历遭兵燹战火，已经残垣断壁。但是作为佛教重地的大慈恩寺香火依旧，大雁塔游人如织。然而发生在宋神宗时期的两场大火，使得大雁塔从此衰败，很少有人再去，大雁塔在宋代基本上已经荒废。

金哀宗正大八年（公元1231年），元军拖雷部攻破凤翔，金哀宗命令放弃京兆（今西安），军民全部内迁河南。在这次战火中，昔日占长安晋昌坊半坊之地，共有13庭院、屋宇1897间（包括翻经院）的皇家寺院大慈恩寺被彻底焚毁，只剩下一座破败的大雁塔。我们今天看到的大慈恩寺，面积仅是当时的一个西塔院。今天的大慈恩寺是明宪宗成化二年（公元1466年），在唐大慈恩寺西塔院的基础上修建而成。

明朝时期，关中地区发生了几次大的地震，大雁塔的塔顶震落，塔身震裂。明万历三十二年（公元1604年），当时大慈恩寺所在的咸宁县组织对大雁塔进行第五次维修，这是一次重大的维修加固工程。在维持了唐代塔体基本造型的基础上，重新修缮塔内楼梯，在唐末剩余七层的塔体外则完整地包砌36至60厘米的砖包层，塔高64.5米，塔基底边长25米，占地2061平方米，这便是如今看到的大雁塔。虽然后世的清代、民国以及近代对大雁塔也进行过修缮，但是整体没有大的改观。因而，我们今天看到的外观是明代修缮的大雁塔。

在关中的佛教古刹中，法门寺是因塔而建寺，而大雁塔则是因寺而建塔。古塔的地下一般都建有地宫，当年法门寺地宫发掘出土的文物轰动世界，而大雁塔地下肯定也藏有地宫，只是尚未发掘而已。由此推测，当年玄奘法师西去求法带回的佛教珍宝就藏在大雁塔下的地宫之中。

玄奘法师为了存放从天竺带回的佛经、佛像以及佛舍利而建造了大雁塔，玄奘法师究竟带回多少舍利，在《法师传》中记载仅说是150枚肉舍利和一函骨舍利，具体数量未说明。在修建大雁塔时，这些舍利都安放在塔中。武则天在改造大雁塔时，将塔中原有舍利如何处置，也未有详实的史料记载。今天大雁塔中所供奉的舍利为印度玄奘寺的住持、印籍华侨高僧释悟谦法师所赠，弥补了大雁塔舍利之谜的缺憾。大雁塔第四层塔室内供奉着两片长约40厘米、宽约7厘米的贝叶经，上面刻写着密密麻麻的梵文，据说现全世界认识该文字的学者不足10位，非常罕见。

大慈恩寺的唐代遗存唯有大雁塔以及玄奘法师当年亲手竖立于塔前的由唐太宗李世民撰文的《大唐三藏圣教序》碑和唐高宗李治撰文的《大唐三藏圣教序记》碑，两碑都是由褚遂良手书，于今保存完好。是研究唐代书法、绘画、雕刻艺术的重要文物。值得一提的是，唐代画家吴道子，大诗人王维等曾为慈恩寺作过不少壁画，可惜早已湮没在历史中。但大雁塔下四门洞的石门楣、门框上，却还保留着精美的唐代线刻画。除此之外，大雁塔南门的券洞两侧还嵌有“玄奘负笈图”和“玄奘译经图”。

今天，大唐王朝早已烟消云散，盛世的荣光留给后人一座城；西天求经早已家喻户晓，大德的高僧为后世留下一座塔。大雁塔，是古都西安的标志。正像天安门之于北京，六和塔之于杭州，五层楼之于广州。西安的美，美在它是古都，有钟楼，有城墙，有大雁塔。在那任何一块砖瓦中，都能找寻到历史，耳边也回响着诗歌的名句。让人感到厚重。

七、爨龙颜碑碑文释义？

您好，爨龙颜碑是一块石碑，位于中国山东省淄博市博山区龙泉山庄内，是中国现存最早的石刻之一。碑文主要讲述了北魏末期爨龙颜在山东民间传播佛教的故事。以下是碑文的释义：

首行：「北魏孝昌三年三月廿五日，爨龙颜大和尚」——碑文开篇，标明事件发生的时间和主人公身份。

二、三行：「龙泉山，海滨之南，横亘于济南与胶州之间。昔有梁王好善，于此修造寺舍，名曰龙泉，以为海内第一。后梁亡，寺荒，山泉竭萎，民多避之。」——这里介绍了龙泉山的地理位置和历史背景，以及曾经存在的寺庙。

四、五行：「爨龙颜，魏州博山人也。少好学，博览群书，性行清修，而志之属于佛家。」——这里介绍了爨龙颜的出身和学识背景，以及他对佛教的热爱。

六、七行：「时神龙禅师在济南六合寺中，龙颜遂往拜师。禅师谓龙颜曰：『博闻强记，宜入定心，可获大果。』龙颜遂以十年为期，恒专修行。」——这里介绍了爨龙颜拜师学佛的经过。

八、九行：「及十年，时龙泉山上已无一人修行。龙颜闻之，慨然欲往。禅师曰：『吾与汝同道，若汝能往，我亦当往。』乃同行而至。」——这里介绍了爨龙颜在十年修行后，发现龙泉山上已无人修行，于是决定前往，并得到了师傅的支持。

十、十一行：「寺中殆尽，龙颜于梵宇中坐禅。三日三夜不觉寒暑，忽有金光自上而下，照耀室内。龙颜闻此异音，方起而视，见金龙入室，乘之而上，突入云霄。」——这里描写了爨龙颜在坐禅时，遇到了金光和金龙的奇异现象。

十二、十三行：「龙颜以梦报师，禅师曰：『汝当追随金龙，亦可成道。』龙颜遂追之，至东海梵宇。」——这里是爨龙颜在梦中告诉师傅的经过，以及师傅的回答。

十四至十七行：「眼前玲珑殿宇，中有大佛，七宝缀之。后有二尊菩萨，一尊垂手，一尊合掌。金龙化为一僧，谓龙颜曰：『此二尊菩萨，名曰观音与地藏。汝当叩问其法门。』」——这里描写了爨龙颜在东海梵宇中所见所闻，以及金龙化身成僧的情景。

十八至二十三行：「龙颜遂叩问，观音菩萨言：『汝当彻悟自性，无所依托。』地藏言：『汝当以菩提心，度一切众生。』龙颜遂彻悟自性，度众生于济南、博山、胶州之间。」——这里是爨龙颜向观音和地藏菩萨学法的过程，以及他后来在山东地区弘扬佛法的事迹。

二十四至二十七行：「及其归山，已有闻佛法者。龙泉之名，遂扬于海内。一十年后，龙颜圆寂，时年八十有六。」——这里介绍了爨龙颜回到龙泉山后，传播佛法的情况，以及他圆寂的年龄。

二十八至三十行：「碑文由博山县令王忱颁赐，以纪龙颜事迹。」——这里介绍了碑文的刻制和由谁颁赐的。

总之，爨龙颜碑是一篇重要的佛教史料，记录了其在山东地区弘扬佛法的事迹，具有重要的历史和文化价值。