处士刘易,隐居王屋山。尝于斋中见一大蜂,○于蛛网,蛛搏之,为蜂所螫坠地。俄顷,蛛的译文

赵韩王治第，麻捣钱一千二百余贯，其他可知。盖屋皆以板为直，上以 方砖L之，然后布瓦，至今完壮。

韩王赵普修建筑宅第，光是用以加在壁中的麻线就用了一千二百多贯钱，其他用费之多可想而 知。房顶上都用木板代替竹席作天棚，上面用方形砖砌好，然后铺上瓦，房屋至今完好雄壮。

契丹北境有跳兔，形皆兔也，但前足才寸许，后足几一尺，行则用后足 跳，一跃数尺，止则蹶然仆地，生于契丹庆州之地大漠中。予使虏日，捕得

数兔持归。盖《尔雅》所谓“p兔”也，亦曰：“蛩蛩巨”也。

契丹北部有种动物叫跳兔，形状与兔子完全象，但前脚才一寸多长，后脚几乎有一尺长。行进 时就用后脚跳，一跃有几尺远，停止时就骤然仆倒在地。跳兔生长在契丹国庆州一带的荒漠中。我出 使契丹时，捕获了几只带回来。这种动物大概就是《尔雅》中所说的“p兔虫”，也叫作“蛩蛩巨。”

ti之小而绿色者，北人谓之“螓”，即《诗》所谓“螓首蛾眉”者也。 取其顶深且方也。又闽人谓大蝇为“胡螓”，亦螓之类也。

体型小而带绿色的蝉，被北方人称为“螓”，就是《诗经》中所说的“螓首蛾眉”，取其头顶 深长而且方。另外，闽地人把大苍蝇称为“胡螓”，也是属螓一类的东西。

北方有白雁，似雁而小，色白，秋深则来。白雁至则霜降，河北人谓之 “霜信”。杜甫诗云：“故国霜前白雁来”，即此也。

北方有种白雁，样子象雁但比雁体积小，白色的羽毛，深秋季节就飞来。每当白雁来到的时候 就有霜降，黄河以北一带的居民称它为“霜信”。杜甫的诗句说：“故国霜前白雁来”，指的就是这 种雁。

熙宁中，初行“淤田法”，论者以谓“《史记》所载‘径水一斛，其泥 数斗，且粪且溉，长我禾黍。’所谓粪，即淤也。”予出使至宿州，得一石 碑，乃唐人凿六陡门，发汴水以淤下泽，民获其利，刻石以颂刺史之功。则 淤田之法，其来盖久矣。

熙宁年间，开始推行“淤田法”。议论的人认为《史记》中记载的“浸水一斛，其泥数斗，且 粪且溉，长我禾黍，”其中所说的“粪”，就是淤田。我出使到宿州，发现一块石碑，原来是唐人开 凿六座斗门，截引汴河水对下游的沼泽地进行淤田，人民得到了利益，刻了石碑来赞颂刺史的功绩。 可见淤田的方法，大概是由来已久的。

予奉使河北，遵太行而北，山崖之间，往往衔螺蚌壳及石子如鸟卵者， 横亘石壁如带。此乃昔之海滨，今东距海已近千里。所谓大陆者，皆浊泥所 湮耳。尧殛鲧于羽山，旧说在东海中，今乃在平陆。凡大河、漳水、滹池、 涿水、桑乾之类，悉是浊流。今关、陕以西，水行地中，不减百余尺，其泥 岁东流，皆为大陆之上，此理必然。

我奉命出使河北，沿着太行山往北走，只见山崖之间，往往含有海螺海蚌的化石和鸟蛋一般的 石头，象一条带子一样横贯在石壁中。显然这里是过去的海滨，现在这里离东边的大海已有千里远了。 这一带的所谓大陆，都是水中泥沙沉积而成的。舜杀鲧的地方在羽山，过去传说在大海中，今天是在 平坦的陆地上了。黄河、漳河、滹沱河、拒马河、桑干河等等，都是含沙量很大的河流。现在潼关、 陕县以西的地方，由于河流的冲刷作用，使地表被切割成深谷，河道低于地面不少于一百多尺，泥沙 年年东流，沉积而成大陆，这是必然的道理。

唐李翱为《来南录》云：“自淮沿流至于高邮，乃溯至于江。”孟子所 谓“决汝、汉排淮、泗而注之江”，则淮、泗固尝入江矣。此乃禹之旧迹也。

熙宁中，曾遣使按图求之，故道宛然，但江、淮已深，其流无复能至高邮耳。

唐代李翱作《来南录》中说：“从淮河顺流而下能到达高邮，溯流而上能到达长江。”孟子说： “决汝水、汉水、排淮水、泗水而注入长江。”那么淮水、泗水应该注入长江，这就是大禹治水过去 的路线。熙宁年间，曾派人按图追寻过，过去的河道依然还在。但现在江、淮的河道已深，其水流再 也流不到高邮了。

予中表兄李善胜曾与数年辈炼朱砂为丹，经岁余，因沐砂再入鼎，误遗 下一块，其徒丸服之，遂发懵冒，一夕而毙。朱砂至良药，初生婴子可服， 因火力所变，遂能杀人，以变化相对言之，即能变而为大毒，岂不能变而为 大善？既能变而杀人，则宜有能生人之理，但未得其术耳。以此知神仙羽化 之方，不可谓之无，然亦不可不戒也。

我的表哥李善胜曾经有凡个同辈人一同把朱砂炼为丹药。经历一年多，因用水陶洗丹砂，准备 再放到炼丹炉中去炼时，无意中丢下了一块。他的徒弟把它搓成药丸吃了下去，就昏迷过去了，过了 一晚便死了。朱砂是一种极好的凉药，刚生下的婴儿也可以服食，因火力烧炼，使朱砂起了质变，所 以能毒死人。根据变化的规则相对来说，朱砂既然能变成十分有毒的，难道就不能使它变成极其有用 的东西吗？既然能变成毒死人的东西，就应该有能救活人的道理。只不过没有得到这种技术罢了。由 此可知，所谓成仙升天的药方虽然不能说没有，可是也不能不加小心啊！

温州雁荡山，天下奇秀，然自古图牒，未尝有言者。祥符中，因造玉清 宫，伐山取材，方有人见之，此时尚未有名。按西域书，阿罗汉诺矩罗居震 旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫。唐僧贯休为《诺矩罗赞》，有“雁荡经行 云漠漠，龙湫宴坐雨蒙蒙”之句。此山南有芙蓉峰，峰下芙蓉驿，前瞰大海， 然未知雁荡龙湫所在。后因伐木，始见此山。山顶有大池，相传以为雁荡； 下有二潭水，以为龙湫。又有经行峡、宴坐峰，皆后人以贯休诗名之也。谢 灵运为永嘉守，凡永嘉山水，游历殆遍，独不言此山，盖当时未有雁荡之名。 予观雁荡诸峰，皆峭拔M怪，上耸千尺，穹崖巨谷，不类他山，皆包在诸谷 中。自岭外望之，都无所见。至谷中，则森然干霄。原其理，当是为谷中大 水冲激沙土尽去，唯巨石岿然挺立耳。如大小龙湫、水帘、初月谷之类，皆 是水凿之穴。自下望之，则高岩峭壁；从上观之，适与地平。以至诸峰之顶， 亦低于山顶之地面。世间沟壑中水凿之处，皆有植土龛严，亦此类耳。今成 皋、陕西大涧中，立土动及百尺，迥然耸立，亦雁荡具体而微者，但此土彼 石耳。既非挺出地上，则为深谷林莽所蔽，故古人未见。灵运所不至，理不 足怪也。

温州雁荡山，风景特别秀丽，而历来的地图文籍都不曾提到过。祥符年间，因建造玉清宫，到 山里采伐木材，方才有人看到了雁荡山，这时雁荡山还没有名称，据佛书记载，罗汉诺矩罗住在中国 东南大海边的雁荡山芙蓉峰的龙湫中。唐代僧人贯休著《诺矩罗赞》中有“雁荡经行云漠漠，龙湫宴 坐雨蒙蒙”的句子。这座山的南面有芙蓉峰，峰下有芙蓉驿，向前可以俯视大海，但不知道雁荡龙湫 在哪里。后来因为采伐木材才看见了这座山。山顶上有一个大水池，相传这就是雁荡，池下有两个水 塘，相传就是龙湫。又有经行峡、宴坐峰，都是后人用贯休的诗句命名。谢灵运任永嘉太守时，所有 永嘉山水，都几乎游历遍了，唯独不提雁荡山，大概当时没有雁荡山这个名字。我观看雁荡山各个山 峰，都峻峭挺拔奇险怪异，向上耸立约有千尺，插入天空的山崖和巨大沟谷，都被包围在深谷当中，

不同于其他大山。从岭外看，什么都看不到，到山谷里，才看到高耸的山峰，直冲云霄。推究其中的 道理，应当是山谷中大水的冲刷，把沙土都给冲走了，只剩下巨大的岩石巍然屹立在那里。如大小龙 湫、水帘、初月等，都是水流穿凿而成的洞穴。从谷底仰望，全是悬崖峭壁；从高处去看，这些山峰 的高低都差不多，象地面一样平坦，雁荡诸峰的高度甚至比周围山顶所代表的原始地面还低。世上的 深沟中被水冲凿过的地方，都有直立的土和带有坑凹的岩石，也与雁荡山的情形相似。现在，成皋、 陕西大的沟壑中，直立的黄土往往高达百尺，非常突出地耸立在那里，它们如同是雁荡山的缩影，只 是这里是泥土，那里是岩石罢了。雁荡山既然不是挺立在地面上，而是隐蔽在深谷和密林之中，所以 古人没有看见它，谢灵运也没有到过这里，这是并不奇怪的。

内诸司舍屋，唯秘阁最宏壮。阁下穹隆高敞，相传谓之“木天”。 内阁里各个官署的房屋，只有秘阁最宏大壮观。秘阁屋顶高大宽敞，相传被称为“木天”。 嘉佑中，苏州昆山县海上有一船，桅折风飘抵岸。船中有三十余人，衣

冠如唐人，系红角带，短皂布衫。见人皆恸哭，语言不可晓。试令书字，

字亦不可读，行则相缀如雁行。久之，自出一书示人，乃唐天佑中告授毛罗 岛首领陪戎副尉制。又有一书，乃是《上高丽表》，亦称乇罗岛，皆用汉字， 盖东夷之臣属高丽者。船中有诸谷，唯麻子大如莲的。苏人种之，初岁亦如 莲的，次年渐小，数年后只如中国麻子。时赞善大夫韩正彦知昆山县事，召 其人，犒以酒食。食罢，以手捧首而■。意若欢感。正彦使人为其治桅，桅 旧植船木上不可动。工人为之造转轴，教其起倒之法，其人又喜，复捧首而

■。

嘉佑年间，苏州昆山县海上有一只船，船上的桅杆已被折断，风将船吹送到岸边。船中有 30 多 人，衣着打扮象唐代人，腰系红色皮革的角带，身穿短黑布衫。看见人他们都大哭，所说的话都听不 懂。试着要他们写字，所写的字也无法认读，走路则相互紧跟象大雁阵形。过了很久，才拿出一份文 件给大家看，是唐朝天■年间任命毛罗岛的首领为陪戎副尉的诏书。他们又出示一份文件，是《上高 丽表》，也称他们是乇罗岛人，都用汉字，大概是臣属于高丽的东夷人。他们所乘的船中载有各种谷 物，只有麻子不同于中国的，有莲子般那么大。苏州人试着种下它们，第一年的果实也如莲子般大， 第二年就小些了，几年后便与我国的麻子一般大小了。当时，赞善大夫韩正彦任苏州昆山县知县，召 见了他们，以美酒佳肴犒劳这些乇罗岛人，他们吃完后，用手捧着头而笑，意思是表达感激之情。韩 正彦派人为他们修理桅杆，船桅修好后，安装在船上却不能转动，于是工匠又为他们制造了一个转轴， 并教导他们起倒的方法，他们又高兴欢喜，再次捧着头而笑以示谢意。

熙宁中，珠辇国使人入贡，乞依本国俗“撒殿”，诏从之。使人以金盘 贮珠，跪捧于殿槛之间，以金莲花酌珠向御座撒之，谓之“撒殿”，乃其国 至敬之礼也。朝退，有司扫彻，得珠十余两，分赐是日侍殿阁门使副内臣。

熙宁年间，珠辇国派使者入我朝进贡，请求让他们依照本国风俗“撒殿”，皇上宣诏同意。使 者用金盘装满珍珠，跪着捧到大殿的栏槛之间，用金莲花勺将珍珠向御座撤去，这就称为“撒殿”， 这是他们国家最为尊敬的礼仪。退朝之后，有关官吏打扫御殿，得到十多两珍珠，将珍珠分赐当天在 大殿侍奉的阁门使、副使和内侍。

方家以磁石磨针锋，则能指南，然常微偏东，不全南也。水浮多荡摇，

指爪及碗唇上皆可为之，运转尤速，但坚滑易坠，不着缕悬为最善。其法取 新纩中独■缕，以芥子许蜡缀于针腰，无风处悬之，则针常指南。其中有磨 而指北者。予家指南北者皆有之。磁石之指南，犹柏之指西，莫可原其理。

看风水的人用磁石去磨针尖，针尖就能指出南方，不过常常略为偏东，并不完全指向正南。把 磁针浮在水面上，常晃荡不停。也可以把磁针放在指甲上和碗口上，磁针转动更灵快些，但这上面又 硬又滑，磁针容易掉落，不如用丝线悬挂为最好。其方法是从新丝棉中抽取一根蚕丝，用芥菜籽大小 的一点蜡粘连在磁针的腰部，悬挂在没有风的地方，磁针就常常指向南方。磁针也有经磨后指向北的。 我家的磁针，指南指北的都有。磁石的指南，如同柏树的指西，不能推究出其中的道理。

岁首画钟馗于门，不知起自何时。皇佑中，金陵发一冢，有石志，乃宋 宗悫母郑夫人。宗悫有妹名钟馗。则知钟馗之设亦远。

在一年的开头把钟馗的像画在门上的风俗不知道起于什么时代。皇佑年间，金陵挖掘一座坟墓， 有一块石刻碑志，是南朝宋代宗悫的母亲郑夫人。宗悫有一妹妹名叫钟馗。那么可知钟馗的设置也非 常久远了。

信州杉溪驿舍中有妇人题壁数百言，自叙世家本士族，父母以嫁三班奉 职鹿生之子。（鹿忘其名。）娩娠方三日，鹿生利月俸，逼令上道，遂死于 杉溪，将死乃书此壁，具逼迫苦楚之状，恨父母远，无地赴诉。言极哀切， 颇有词藻，读者无不感伤。既死，稿葬之驿后山下，行人过此，多为之愤激， 为诗以吊之者百余篇。人集之，谓之《鹿奴诗》，其间甚有佳句。鹿主，夏 文庄家奴，人恶其贪忍，故斥为“鹿奴”。

信州杉溪驿站中，有一妇人在墙壁上题了一首几百字的诗，自叙自己的家庭世代都是读书人家， 父母把她嫁给了三班奉职鹿生的儿子。她才分娩三天，鹿生贪图每月的俸禄，迫使她跟随启程赴任， 于是就死在了杉溪。临死时就把这首诗写在墙壁上，诗中把受逼迫的苦楚情形详细地陈述出来，哀怨 父母远离，无处可以倾诉。言词非常哀婉凄切，很有文采，读过诗的人没有不感伤的。妇人死后，草 葬于驿舍后面的山下。行路人经过此地，大多为之愤慨激动，为吊唁她而写的诗有一百多篇。有人把 这些诗收集在一起，题为《鹿奴诗》，集中很有一些好的诗句。鹿生是夏竦的家奴，人们都厌恶他的 贪婪残忍，因此指斥他为“鹿奴”。

士人以氏族相高，虽从古有之，然未尝著盛。自魏氏铨总人物，以氏族 相高，亦未专任门地。唯四夷则全以氏族为贵贱，如天竺以刹利、婆罗门二 姓为贵种：自余皆为庶姓，如毗舍、首陀是也；其下又有贫四姓，如工、巧、 纯、陀是也。其他诸国亦如是。国主大臣各有种姓，苟非贵种，国人莫肯归 之；庶姓虽有劳能，亦自甘居大姓之下，至今如此。自后魏据中原，此俗遂 盛行于中国，故有八氏、十姓、三十六族、九十二姓。凡三世公者曰“膏梁”， 有令仆者曰“华腴”，尚书、领、护而上者为“甲姓”，九卿、方伯者为“乙 姓”，散骑常侍、太中大夫者为“丙姓”，吏部正员郎为“丁姓”。得入者 谓之四姓。其后迁易纷争，莫能坚定，遂取前世仕籍，定以博陵崔、范阳庐、 陇西李、荥阳郑为甲族。唐高宗时，又增太原王、清河崔、赵郡李，通谓“七 姓”。然地势相顷，互相排诋，各自著书，盈编连简，殆数十家，至于朝廷 为之置官撰定。而流习所徇，扇以成俗，虽国势不能排夺。大率高下五等，

通有百家，皆谓之士族，此外悉为庶姓，婚宦皆不敢与百家齿。陇西李氏乃 皇族，亦自列在第三，其重族望如此。一等之内，又如冈头卢、泽底李、上 门崔、靖恭杨之类，自为鼎族。其俗至唐末方渐衰息。

士人以出身于世代有名的氏族而互相夸耀，虽说从古以来就有，但没有大为盛行。从魏开始， 评论人物，选拔官员，虽然重视各门望族，但也没有专门以门第作为选官的标准。只有四周的少数民 族国家全以姓氏种族作为区分贵贱的标准。例好天竺就是以刹利、婆罗门两种姓为贵族的种姓；其余 都是平民的种姓。如毗舍、首陀等；再往下就是四种贱民的姓，即工、巧、纯、陀等姓。其它各国也 是如此。国王和大臣各有自己的种姓，如果不是高贵的种姓，就没有人民归服他们；平民种姓的人中 虽然有功劳和才能的人，他们也甘心居于大姓之下，到现在仍这样。从后魏割据中原之后，这种以种 姓定贵贱的风气便在中国盛行起来，所以有了八氏、十姓、36 族、92 姓。凡是三代做“三公”的贵族 称为“膏梁”，做尚书令和左右仆射的称为“华腴”；尚书、领军、护军以上的官称为“甲姓”；任 九卿、州郡方伯称为“乙姓”，散骑常侍、太中大夫的官称为“丙姓”；吏部正员郎称为“丁姓”。 符合这些条件的叫做“四姓”。以后情况有所改变，世族们互争族位贵贱，谁也不能最终肯定。于是 朝廷便依照前世官员的名册，把博陵崔姓、范阳卢姓、陇西李姓、荥阳郑姓定为甲族；唐高宗时，又 增加了太原王姓、清河崔姓、赵郡李姓为甲族，共称为“七姓”。但他们的地位和势力差不多，更是 互相排挤攻击，并各自著书立说，连篇累牍，差不多几十家。以至朝廷为此专门设官撰写，然而习惯 相沿，成为风俗，虽施用国家权力也不能排除当时的门阀势力间的纷争。大概从高到低有五种等级的 种姓，总共有百家之多，都称为士族，除此之外都是庶姓，婚姻和做官都不敢与这百家士族并列。陇 西李姓氏族是唐朝的皇族。第一等的士族中，又如冈头的卢姓、泽底的李姓、土门的崔姓，靖恭的杨 姓等为最高的豪门贵族。这种风俗直到唐朝末年才慢慢衰落。

茶芽，古人谓之“雀舌”、“麦颗”，言其至嫩也。今茶之美者，其质 素良，而所植之上又美，则新芽一发，便长寸余，其细如针，唯芽长为上品， 以其质干土力皆有余故也，如雀舌、麦颗者，极下材耳，乃北人不识，误为 品题。予山居有《茶论》。《尝茶诗》云：“谁把嫩香名‘雀舌’？定知北 客未曾尝。不知灵草天然异，一夜风吹一寸长。”

茶芽，被古人称为“雀舌”或“麦颗”，是说它极细嫩。现在最好的茶，品质本来就很优良， 而且种檀的土壤很肥沃，所以一发新芽，就有一寸长，象针一样尖细，只有这种芽长的是最上等的。 这是因为茶树的品种好、树壮和土壤肥力都有余的缘故。象雀舌、麦颗之类的茶要算最下等的。由于 北方人不了解，错误地把它当作好茶。我在山居期间，写有《茶论》，并赋《尝茶诗》一首：“谁把 嫩香名雀舌？定知北客未曾尝。不知灵草天然异，一夜风吹一寸长。”

闽中荔枝核有小如丁香者，多肉而甘，土人亦能为之，取荔枝木去其宗 根，仍火燔令焦，复种之，以大石抵其根，但令傍根得生，其核乃小，种之 不复牙。正如六畜去势，则多肉而不复有子耳。

福建有一种核小如丁香的荔枝，肉多而甜，当地人也能种植它。方法是：选取荔枝树苗，去掉 主根，再用火烧使树皮烤焦，然后栽下去，用大石头压住它的根部，只让旁根生长，这样种的荔枝核 就小，把核种到地里去也不再发芽，这正如同把马、牛、羊、猪、鸡、狗阉割后可以长肥却不再有生 殖能力一样。

元丰中，庆州界生“子方虫”，方为秋田之害，忽有一虫生，如土中狗

蝎，其喙有钳，千万蔽地，遇“子方虫”则以钳搏之，悉为两段。旬日，“子 方”皆尽，岁以大穰。其虫旧曾有之，土人谓之“傍不肯”。

元丰年间，庆州地界发生了粘虫，正在危害秋田庄稼的时候，忽然田中生出了一种虫子，样子 象土中的狗蝎，嘴部有钳，成千上万，满地都是，遇上粘虫，就用钳搏杀，粘虫都被咬成两段。十多 天后，粘虫都绝迹了，这一年获得了大丰收。这种虫过去也有过，当地人称为“傍不肯”。

养鹰r者，其类相语谓之“苁薄Ｈ菔橛小丁鍪啡恚匝r 法度，具其医疗之术。

养鹰鹞的人，他们相互交谈称为“■漱”。三馆的图书中有《■漱》三卷，都是记载养鹰鹞的 法则，非常详细地记载了医治鹰鹞的方法。

处士刘易隐居王屋山。尝于斋中见一大蜂，■于蛛网，蛛搏之，为蜂所 螫坠地，俄顷，蛛鼓腹欲裂。徐行入草，蛛啮芋梗徽破以疮就啮处磨之，良 久腹渐消，轻躁如故。自后人为蜂螫者，涤蠊８抵蛴

处士刘易隐居在王屋山时，曾经在书房中看见一只大蜂，被蛛网粘挂住，蜘蛛与蜂搏斗时，被 蜂螫而掉在地上，一会儿，蜘蛛腹部鼓胀象要裂开似的。蜘蛛慢慢爬出书房进入草丛。用嘴咬破一根 芋梗，将蜂螫的地方贴近芋梗咬破的地方磨擦了很久，鼓胀的腹部渐渐消退，行动也恢复了原来的样 子。从此以后，被蜂螫了的人，把芋梗揉碎贴在伤处，就能治愈。

宋明帝好食蜜渍E■，一食数升。■■乃今之鱼贼肠也，如何以蜜渍食 之？大业中，吴郡贡蜜蟹二千头，蜜拥剑四瓮。又何胤嗜糖蟹。大抵南人嗜 咸，北人嗜甘。鱼蟹加糖蜜，盖便于北俗也。如今之北方人喜用麻油煎物， 不问何物，皆用油煎。庆历中，群学士会于玉堂，使人置得生蛤蜊一篑，令 饔人烹之，久且不至，客讶之，使人检视，则曰：“煎之已焦黑而尚未烂。” 坐客莫不大笑。予尝过亲家设馔，有油煎法鱼，鳞鬣虬然，无下箸处，主人 则捧而横啮，终不能咀嚼而罢。

宋明帝喜欢吃用蜜浸渍的“■■”，每次吃几升。■■就是现在的乌贼鱼肠。怎样用蜜浸渍来 吃呢？大业年间，吴郡曾向隋汤帝进贡二千头蜜蟹，蜜拥剑四坛。另外何胤特喜欢吃糖蟹。大约南方 人爱吃咸的，北方人爱吃甜的。鱼蟹加糖蜜，大概是沿于北方的饮食习惯吧。现在的北方人喜欢用麻 油煎炸食物，不论什么食物，都用油煎。庆历年间，许多学士在玉堂聚会，让人买来一筐生蛤蜊，要 厨师煮熟。过了很久，还不见厨师端上来，客人们十分奇怪，派人去厨房看看，厨师说：“已经被煎 黑了还没有烂熟。”在座的客人们没有不大笑的。我曾经在亲家的宴会上吃过一道油煎法鱼，鱼鳞都 未去掉，没有下筷子的地方，主人却用手捧着横啃，最后因无法咀嚼而作罢。

漳州界有一水，号乌脚溪，涉者足皆如墨，数十里间水皆不可饮，饮皆 病瘴，行人皆载水自随。梅龙图公仪宦州县时，?牒至漳州，素多病，预忧 瘴疠为害，至乌脚溪，使数人肩荷之，以物蒙身，恐为毒水所沾，兢惕过甚， 睢盯矍铄，忽坠水中，至于没顶，乃出之，举体黑如昆仑，自谓必死，然自 此宿病尽除，顿觉康健，无复昔之羸瘵，又不知何也。

漳州一带有一条河，叫做“乌脚溪”，涉水过河的人脚都变成黑色，几十里之内水都不能喝。 喝了的话就生瘴病，路过这里的人都是自己带水而行。龙图大学士梅公议在州县任职时，奉命到漳州， 梅公向来多病，为预防瘴疠的侵害，到乌脚溪时，让好几个人用肩扛他过河，并用东西遮住身子，担 心毒水沾上身。因为他过于紧张，惊惧之中忽落水中，河水淹没了他的头顶，被救出来后，全身墨黑 象昆仑奴，他自以为肯定会死。可是从此之后，他的旧病全消，顿觉身体健康，不再象过去那样衰病， 这又不知是什么原因。

北岳常山，今谓之大茂山者是也，半属契丹，以大茂山分脊为界，岳祠 旧在山下。石晋之后，稍迁近里，今其地谓之神棚。今祠乃在曲阳，祠北有 望岳亭，新晴气清，则望见大茂。祠中多唐人故碑。殿前一亭，中有李克用 题名云：“太原河东节度使李克用亲领步骑五十万，问罪幽陵，回师自飞狐 路即归雁门。”今飞狐路在茂之西，自银冶寨北出倒马关，度虏界，却自石 门子、冷水铺入瓶形、梅回两寨之间，至代州。今此路已不通。唯北寨西出 承天阁路可至河东，然路极峭狭。太平兴国中，车驾自太原移幸常山，乃由 土门路，至今有行宫在。

北岳常山，就是今天所说的大茂山，山的一半属于契丹，以大茂山的山脊为界。北岳祠旧时在 山下，石晋之后，稍向里迁，现在这个地方被称为神棚。现在祠庙在曲阳，祠庙的北面有个望岳亭， 初睛气爽之时，就可以看见大茂山。祠庙中有许多唐代人所刻的石碑，祠殿前有一座亭子，亭子中有 李克用的题词：“太原河东节度使李克用亲领步骑 50 万，问罪幽陵，回师自飞狐路即归雁门。”现在， 飞狐路在大茂山以西，从银冶塞北出倒马关，过胡人地界，从石门子，冷水铺进入瓶形和梅回两寨之 间，到达代州。现在这条路已经不通了，只有从北寨西出承天关路可以到达河东，然而，这条路十分 陡峭狭窄。太平兴国年间，皇上的车驾从太原移至常山，就是从土门路入，到现在皇上的行宫还在。

镇阳池苑之盛，冠于诸镇，乃王F时海子园也。F尝馆李正威于此。亭 馆尚是旧物，皆甚壮丽。镇人喜大言，矜大其池，谓之“潭园”，盖不知昔 尝谓之“海子”矣。中山人常好与镇人相雌雄。中山城北园中亦有大池，遂 谓之“海子”，以压镇之“潭园”。予熙宁中奉使镇定。时薛师政为定帅， 乃与之同议，展海子直抵西城中山王冢，悉为稻田，引新河水注之，清波弥 漫数里，颇类江乡矣。

处士刘易隐居王屋山时，曾在书斋里看见一只大蜂黏挂蛛网上，蜘蛛与蜂搏斗时，被蜂所螫而落在地上，片刻间，腹部肿胀得几乎要破裂。但它忍痛慢慢爬出书斋，进入草丛中，将一根芋梗用牙啃破，再把所螫之处贴在芋梗破处摩擦许久。后来胀腹渐渐消退，行动也恢复了常态。之后若有人被蜂螫伤，就将芋梗搓揉后敷在伤处，就痊愈了。