兴致原文和赏析？
一、兴致原文和赏析？
犹导致。
《后汉书·郎顗传》：“其当迁者，竞相荐謁，各遣子弟，充塞道路，开长姦门，兴致浮伪，非所谓率由旧章也。”
兴趣。
唐 孙棨 《＜北里志＞序》：“予频随计吏，久寓京华，时亦偷游其中，固非兴致。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·海公子》：“妾自谓兴致不凡，不图先有同调。”《二十年目睹之怪现状》第九回：“我自从入了仕途，许久不作诗了；你有兴致，我们多早晚多约两个人，唱和唱和也好。” 鲁迅 《书信集·致李霁野》：“﹝期刊﹞索性暂时不出，待大家有兴致做的时候再说。”
二、兴致罗素原文和赏析？
罗素一生的追求可以说是力图作为大众良知最热烈的代言人，其著作也总是能够出色地把艰深的、特立独行的学术思想深入浅出地普及于大众。《闲散颂》就是这一特点较为突出的代表作之一。如果你认为像罗素这样一位勤于思考而又努力工作的伟大学者，一定会劝诫人们“要勤奋工作，要用有限的时间做尽可能多的事情，充分抓紧时间去学习和工作吧”，那么，当你阅读《闲散颂》这篇文章时，一定会大失所望。仅从题目上看，就已经足以令你惊愕不已了，听说过“勤奋出天才”，听说过“劳动最光荣”，还从未听说过提倡“闲散”的呢，更不用说为“闲散”献上一曲颂歌了。
文章开篇就旗帜鲜明地抛出一个惊人的观点：“在当今世界上工作过于繁重，工作即美德这种信念造成了极大的危害，在现代工业国家所需要宣传的东西同以往一向宣传的东西很不同。”“我希望青年会的领袖们读了这篇文章后，开展一场运动，引导善良的年轻人无所事事。倘能如此，我便没有白活着。”接下来的论述始终围绕着这样一个观念：“把工作视为美德的信念在现代世界上造成了大量灾难，通向幸福和繁荣在于有计划地缩减工作。”罗素一针见血地指出，“努力工作是奴隶的道德，然而现代世界不需要奴隶制度”，适用于工业化社会以前的那种孜孜不倦工作的信念并不适用于现代世界，“现代技术之进步可以使闲暇在一定限度内不为少数特权阶级所专有，而为整个社会人人享受”。
读到这里时，读者就会明白，罗素提出的“闲散有理”，并非简单地提倡“懒散”和无所事事，这个理论的背后实际包含着非常丰富的哲学、社会学和经济学内涵。他的“闲散有理”论实际是以当时机械化、工业化、社会化大生产为前提的，他凭借着敏锐的目光、睿智的思辨力洞察到了资本主义经济危机的根源，并在顾全到尽可能多的工人切身利益的情况下，大胆提出自己的解决方法——每天4小时工作制。这样既可以让工人养家糊口，又能最大限度地减少失业现象的产生。当然，这只是问题的一个方面，要想更大程度地解决经济危机，还有一个方法，即鼓励消费，“广义说来，人们都认为，赚钱是善行，而花钱是恶德。其实这是一个问题的两个方面，这就如同一个人以为钥匙是好的，而锁孔是坏的那样的想法同样荒谬。劳动产品的价值完全应该根据产品经过消费后所得到的好处去衡量”。这篇写于1931年的文章，提出了一个在当时看来简直是冒天下之大不韪的经济观念： 大力倡导消费。这个由一位哲学家、数学家提出的观点显然略早于它所诞生的那个时代，因为在5年之后，一位专业的经济学家才提出了同样的观点——约翰·凯恩斯主张国家采用扩张性的经济政策，通过增加需求促进经济增长。
当然，罗素提倡政府给劳动者多一些闲暇时间，并非只是从经济层面来考虑问题，他也并非主张把所有余暇时间都花费在纯粹的无聊活动之中，他所希望看到的是，“在每天工作不超过4小时的世界中，每一个具有科学好奇心的人都能如愿以偿，每一个画家都能从容地去涂料着色……对经济或管理方面有了兴趣的人，到那时将能发展其观点而无学究气……医生也将有时间研究医药的进步，教师也不用卖力地沿用一成不变的方法去讲授他们的年轻时学的东西……总之，在这样世界中，见到的将是幸福和愉快的人生，而不再是精疲力尽和忧郁消沉的状况”。罗素这样的想法，固然有其乌托邦、不切实际的一面，但也正是因为有了一代又一代他这样伟大的学者们层出不穷的、独特新颖的见解，人类社会才有可能一步步走向更加完美、更加完善的理想境界。
三、鲜于璜碑文原文？
鲜于璜碑原文
君讳璜，字伯谦，其先祖出於殷箕子之苗裔，汉胶东相之醇曜，而谒者君之曾，孝廉君之孙，从事君之元嗣也。
君天姿明达，彻行有芳。在母不瘽，在师不烦。岐龀谣是，合好伦常。治礼小戴，闺族孝友。温故知机，辉光笃实。升而上闻，上郡王府君察孝，除郎中。
四、庆余年碑文原文？
原文如下
我希望庆国之法,为民而立,不因高贵容忍、不因贫困剥夺,无强加之罪,遵法如仗剑,破魍魉迷崇。
我希望庆国之民,有真理可循,知礼仪、守仁心,不以钱财论成败,不以权势而屈从。
同情弱小、痛恨不平,危难时坚心智,无人处常自省。
我希望这世间,再无压迫束缚,凡生于世,都能有活着的权利,有自由的权利,愿终有一日,从生而平等,再无贵贱之分。
守护生命,此为我心所愿,虽万千曲折,不畏前行,生而平等,人人如龙。
五、太行山碑文原文？
太始权舆，剖两仪而流形。
乾坤造化，施陶钧之妙用；阴阳鼓铸，化融结于洪炉。
由是川流绮错，经纬九有之域；山岳纠纷，提挈四海之纲。
爰有真宰潜营，构巨阙于地户；元化默运，耸太行乎天门。而其下镇寰区，寄角亢之高曜；上出象外，接毕昴之精芒。
元精斡流，钟灵秀于神丘；先古兴作，披草昧而发蒙。
五方仰止，同祀始祖之里；九代朝享，共勒肇创之功。
六、鉴查院碑文原文？
我希望庆国之法，为生民而立；不因高贵容忍，不因贫穷剥夺；无不白之冤，无强加之罪，遵法如仗剑，破魍魉迷崇，不求神明。
我希望庆国之民，有真理可循，知礼义，守仁心；不以钱财论成败，不因权势而屈从。
同情弱小，痛恨不平；危难时坚心智，无人处常自省。
我希望这世间，再无压迫束缚，凡生于世，都能有活着的权力，有自由的权利，亦有幸福的权力。
愿终有一日人人生而平等，在无贵贱之分，守护生命，追求光明……生而平等，人人如龙。
七、爨龙颜碑碑文原文？
《爨龙颜碑碑文》原文:“宋故龙襄将军护镇蛮校尉宁州刺史邛都县够爨使君之碑，君讳龙颜，字仕德，建宁同乐县人。其先世本高阳之苗裔兮，之玄胄。”
八、刘伯温末劫碑文原文？
刘伯温救劫碑文（或称末劫碑）
作者：刘基
天有眼。地有眼。
人人都一有双眼。
天也翻。地也翻。
逍遥在。乐无边。
贫者一万留一千。富者一万留二三。
贫富若不回心转。看看死期在眼前。
平地无有五谷种。谨防四野绝人烟。
若问瘟疫何时现。但看九冬十月间。
行善之人得一见。作恶之人不得观。
世上有人行大善，遭了此劫不上算，
富者捐资刊出版。贫者抄写天下传。
写一张。免一难。抄十张。能保全。
倘若看见不传送。一家大小受罪愆。
有人看破几件事。逍遥快乐是神仙。
遭了此劫不上算。还有十愁在眼前。
一愁天下纷纷乱。二愁东西饿死人。
三愁湖广遭大难。四愁各省起浪烟。
五愁人民不安然。六愁九冬十月间。
七愁有饭无人吃。八愁有衣无人穿。
九愁尸骨无人检。十愁难过猪鼠年。
若得过了大劫数。才是世间不老仙。
就是钢打铁罗汉。难过七月初十三。
任汝金刚铁罗汉。除非善事能保全。
谨防人人艰难过。关过天番龙蛇年。
幼儿好似朱洪武，四川更比汉中苦。
大狮吼如雷，胜过悼百虎，
犀牛现出尾，平地遇猛若，
若问大平年，架桥迎新主，
上元甲子到，人人哈哈笑，
问他笑什么？迎接新地主，
上管三尺日，夜无盗贼难，
虽是谋为主，主坐中央土，
人民喊真主：
银钱是个宝，看破用不了，
果然是个宝，地下裂不倒。
七人一路走，引诱进了口，
三点加一勾，八王二十口，
人人喜笑，个个平安。
但若不信要大难。行善之人可保全。
人人可观，个个可传，
有人印送，勿取金钱。
行善者可保，作恶者难逃。
敬重天地、神明、父母、再要敬惜字纸。五谷。
谨当切记。
九、刘伯温救劫碑文原文？
刘伯温救劫碑文
作者：刘基
天有眼。地有眼。
人人都一有双眼。
天也翻。地也翻。
逍遥在。乐无边。
贫者一万留一千。富者一万留二三。
贫富若不回心转。看看死期在眼前。
平地无有五谷种。谨防四野绝人烟。
若问瘟疫何时现。但看九冬十月间。
行善之人得一见。作恶之人不得观。
世上有人行大善，遭了此劫不上算，
富者捐资刊出版。贫者抄写天下传。
写一张。免一难。抄十张。能保全。
倘若看见不传送。一家大小受罪愆。
有人看破几件事。逍遥快乐是神仙。
遭了此劫不上算。还有十愁在眼前。
一愁天下纷纷乱。二愁东西饿死人。
三愁湖广遭大难。四愁各省起浪烟。
五愁人民不安然。六愁九冬十月间。
七愁有饭无人吃。八愁有衣无人穿。
九愁尸骨无人检。十愁难过猪鼠年。
若得过了大劫数。才是世间不老仙。
就是钢打铁罗汉。难过七月初十三。
任汝金刚铁罗汉。除非善事能保全。
谨防人人艰难过。关过天番龙蛇年。
幼儿好似朱洪武，四川更比汉中苦。
大狮吼如雷，胜过悼百虎，
犀牛现出尾，平地遇猛若，
若问大平年，架桥迎新主，
上元甲子到，人人哈哈笑，
问他笑什么？迎接新地主，
上管三尺日，夜无盗贼难，
虽是谋为主，主坐中央土，
人民喊真主：
银钱是个宝，看破用不了，
果然是个宝，地下裂不倒。
七人一路走，引诱进了口，
三点加一勾，八王二十口，
人人喜笑，个个平安。
但若不信要大难。行善之人可保全。
人人可观，个个可传，
有人印送，勿取金钱。
行善者可保，作恶者难逃。
敬重天地、神明、父母、再要敬惜字纸。五谷。
谨当切记。
十、纪念碑碑文原文？
1、上联: 立德齐今古，祖德千秋常祀典
下联:存厚传子孙，儿孙万代绍书香
2、上联: 紫气盈福地，山接桃峰增福寿
下联:祥云拥洞天，案朝竹屿兆平安
3、上联：千秋常祀典
下联:万代绍书香
4、上联:德行感桑梓
下联:品节昭后人
5、上联:父恩深似海
下联:母德重如山
6、上联:天和随所寄
下联:风气若无怀