一什么石碑填词语？
一、一什么石碑填词语？
一个石碑，一条石碑，一块石碑，一座石碑。
拓展知识
石碑，是作为纪念物或标记的竖石。多镌刻文字，意在垂之久远。碑是立在宫殿、陵墓或寺庙中记事的石块。石碑由碑首、碑身、碑座三部分组成。
碑首早期有圆首形和尖首形两种。这大约与周代琬圭和琰圭两种礼玉有关。自魏晋以后碑首逐渐发展成盘蝻纹装饰浮雕。
碑身是碑的主体部分。一般是竖长方形的
答：一座石碑。北京十三陵景区是中国明代皇陵，是世界文化遗产。那一座座皇陵雄伟壮丽，古树参天，远运望去如同一个个翠玉点追着红宝石…乘車或步行去游览我们会发现每一座皇帝的陵寑前面都有一座高大的石碑有的存有碑亭这石碑上面没有字，这和唐武则天的乾陵无字碑一样…
一块石碑。类似词语：一家人，一只羊。
二、中华碑是什么意思
中国碑文化历史悠久，源远流长，可追溯到春秋早期，距今已近3000年的历史。
那时虽然有了碑，但碑的形状只是一根石桩子，埋在宗庙的院子当中，专供栓祭祀用的牲畜。也可以在阳光下，根据石桩投在地上的影子，计算日常或祭祀时间。这算是石碑的雏形吧！
汉郑玄云：“宫必有碑，所以积日景，引阴阳也。”说的也是这层意思。
后来在汉代把石碑留在墓地，作为标志，追念亡人。在大石头上刻字，牢记先人的“恩泽”“功德”，碑功能转化为纪念碑。碑的上面开始出项文字图案等。再后来碑逐步发展了各种样式。
碑的历史简单的说就是从搞块石头做标志、纪念逐步发展变成了记录和夸功颂德的工具。
如果你说的中华碑是陕西的由著名画家冯夏明创作的那个，参考下面
一、中华碑(主碑）设计思想、设计理念、设计优点与基本特征（作品完成和著作权登记时间--公元2000年）
1、中华碑（主碑）外形设计思想、设计理念和文化意象内容
主题词：中华碑 传统文化 “天圆地方、外圆内方” 继承 创新 经典性 代表性 标志性 历史性
2、中华碑（主碑）主要的设计构成：
（1）中华碑（主碑）碑头外形总呈半圆多棱形
中华碑(主碑）碑头外形主要的文化意象内涵：以示中国古老易经中对宇宙世界认识的朴素的辩证唯物主义思想和“天圆”、“外圆”的哲学思辩。
（2）中华碑（主碑）碑体外形总呈长方四面型。
中华碑(主碑）碑体外形主要的文化意象内涵：以示中国传统文化中“天长”的文化意象。
《老子》第七章：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”唐・白居易《长恨歌》：“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”
天长地久，原意是指跟天和地存在的时间那样长。形容时间悠久。也形容爱情永远不变。
（3）中华碑（主碑）碑座（地面三层）外形总呈正方四面型。
中华碑(主碑）碑座（历史和爱国主义宣传教育的地展厅三层建筑）外形的主要文化内涵：以示中国古老易经中对宇宙世界认识的朴素的辩证唯物主义思想和“地方”、“内方”的哲学思辩，同时与“天长”对应，以示中国传统文化中“地久”的文化意蕴。
（4）中华碑（主碑）基座（地下）总呈中心建筑的正方形和由四方八面通道相互通达同时与地面建筑相连的地下宫殿式建筑（历史和爱国主义宣传教育的地下展厅建筑），由下至上延伸，通过形象化的艺术表现手法将抽象的历史转化为具象的时空内容，程现出立体的、流动的、宏大和壮丽的史诗般历史画面，象征中国历史文化不断延续和发展。
(5)中华碑（主碑）基座（地下）外形的主要文化内涵：以示历史的过去（地下建筑）现在（地面建筑）和未来（碑头的美术雕刻设计文化意象中表达的中国历史文化不断发展的永恒性之内涵和内容）的衔接。
百度知道
中国碑文化历史悠久，源远流长，可追溯到春秋早期，距今已近3000年的历史。
那时虽然有了碑，但碑的形状只是一根石桩子，埋在宗庙的院子当中，专供栓祭祀用的牲畜。也可以在阳光下，根据石桩投在地上的影子，计算日常或祭祀时间。这算是石碑的雏形吧！
汉郑玄云：“宫必有碑，所以积日景，引阴阳也。”说的也是这层意思。
后来在汉代把石碑留在墓地，作为标志，追念亡人。在大石头上刻字，牢记先人的“恩泽”“功德”，碑功能转化为纪念碑。碑的上面开始出项文字图案等。再后来碑逐步发展了各种样式。
碑的历史简单的说就是从搞块石头做标志、纪念逐步发展变成了记录和夸功颂德的工具。
如
三、碑铭主要有哪几类文化特征是什么
碑铭文是记事文体; 质朴凝重，条理清晰，用语典雅
古书画指中国古代书法与绘画，两者构成中华民族的传统艺术门类之一。其中，碑帖是书法的一支，碑在刻立的当时虽以文为主，但后来流传却因书法而被重视；帖则纯是书法作品的留影。书法与绘画虽然形式不同，功能不同，在艺术的种类上也不同,但在中华民族文化中,却如同一对孪生兄弟，有着血肉相关不可分割的联系。
造成这种艺术历史现象的原因是：首先，在中华民族的艺术领域中，尤其是以汉族文化为中心的各种艺术，都有一种互相关联的现象，尽管它们的外形和用途不同，表现方法和所用工具也不尽相同，但那些不同门类艺术的艺术气息和趣味,也就是所表达的民族性格的特点,在神髓上却有相通之处，譬如建筑与服装，都以宽博严肃为基调；桌椅陈设，都以方整对称为基调；乃至文学语言上竟自出现世界各族语言都不曾有的四六排偶大篇作品等等,这是汉民族文化中特别讲求的对称美。因而,对称的要求贯穿于大部分这种文化艺术。具体到书法和绘画，更具有某些独特的内在的关联。譬如中国绘画，一直不是要求“逼真”，甚至是要求“避真”的。描绘人物只用单线条，并不借助阴影，面颊上加上几道线，性格就特别突出，所谓“传神”。“传神”一词，在绘画领域中也并不专指人像写真，它也常被用在画其他物像上，如“为山水传神”、“为花鸟传神”等。不难理解，用这个词，主要是指摆脱物像的一切细节，而要抓住它们的整体要点。所以许多“写意”的人物，并没有被观者误为猫狗；一抹远山，也没有被观者误为纸上的湿痕。尤可注意的，画树干、花头、山峦、衣褶，宁许它不尽相似，但不许它的笔触瘫软。久而久之，中国绘画、特别是文人画出现以后，刻意追求笔墨的表现与欣赏就成了主旨，至于物象描绘的形似与工拙并不再计较。而书法则是视觉艺术中形式最为简捷、抽象的艺术门类。看来仅仅是书字的结构、笔画以及行间字距的章法，在汉字的产生、发展和在书法的创作实践中，早已成了“束括万殊，裁成一相”的独特艺术形象了。这种独特的艺术创造，可以认为是中国艺术普遍要求“避真”的极诣表现。正因如此，中国的绘画与书法就必然会发生更为内在的深刻的关联。
现在评论书画的人,常举“书画同源”这一理由,固然源是同的，但现在眼前的两项艺术，却是都处在流的阶段中。同源是几千年前的事，怎么几千年后，还都仍在源头不动，而称兄道弟呢？已如前面所述，乃是因为中华民族的各种艺术中共同的民族性格特点所致，更是因为书法与绘画始终在强调和强化笔墨的表现，而必然存在着趋同、融合的内在因素。如早在唐代张彦远的《历代名画记》中指出的“书画用笔同法”。因此，在这两种艺术的创作者和观赏者心目中，它们是同样能满足民族审美的东西，至于表达出的形式和用以表达的方法如何,都退为次要的了。因此，我们也就可以理解,有了中国绘画这种“不合逻辑”的画法，也就造成了“不管逻辑”的观者，以及为什么作为语言符号的文字竟自与描绘物象的绘画不但相提并论，还居然密不可分地成为姐妹艺术品种，称为“书画”。
从上面的叙述中我们可以知道，中国的书画在长期的历史发展中形成为世界艺术之林中独树一帜的民族艺术，具有深厚的艺术传统和鲜明的民族特色。尤其是书法艺术，更是中华民族所独创的艺术奇葩。这一民族艺术的形成与中国社会历史的发展、传统的学术思想、各种民族艺术间的交融，以及因之形成的某些带有共性的艺术风格、特征、特点和中华民族的欣赏习惯等等，都有着密切的关系。概括而言，中国书画是中华民族文明史所产生的艺术结晶之一。它在古代既已对世界东方的国家、民族产生过深远影响，在近、现代中更随着世界文化的交流而远播世界西方各国。正因为中国书画是中华民族文明史的一种物化见证，因此它们的全部历史遗存，就成了中华民族全部珍贵文物的组成部分。
古书画的发展，从今天可见的资料中看，大略可分三大阶段。唐代以前的作品，随着出土文物而不时有所发现，但究竟断续不能连贯。例如战国的帛画和两汉马王堆古墓中的帛画，都给我们很完整的印象，看到当时绘画水平已相当高超，技术上也相当完善。汉墓壁画上也有不少汉代绘画遗迹。六朝隋唐的佛教画在敦煌等处洞窟中保存着大量作品，是极其丰富的古代绘画的宝库，但一般的其他内容的作品就相形见绌多了。流传号称唐人画的卷轴，多出宋人重摹或是被后人题作唐人的较晚作品，可信的只有《历代帝王图》中的一部分是唐人真迹。尽管如此，这些唐以前的绘画作品遗存，其中包括虽是传摹而仍能保存一定的原作的风格、特点的古摹之作，也依然可使我们窥出唐以前画史的梗概。战国帛画中描绘人物神情生动，线条简劲。汉代马王堆古墓帛画的想象力生动，构图井然有序，绘画技艺当然，
碑文的体裁各具特色，归纳起来，可分以下三类：
1、功德碑。这类碑是为活人歌功颂德的。旧功德碑一般有三种形式。有的全用韵文写成
公元前的二一九年秦始皇登泰山顶，李斯刻石颂扬他的武功文治。有的前序后颂，序为散体，颂为韵文，如李白写的《武昌宰韩君去思颂碑并序》。有的全是散文，没有颂之类的韵文，如《敦煌太守裴岭纪功碑》。这类碑文是为活人写的，解放后，我国已没有人立这种碑了。不过，在中国以外华侨聚居的地方，立功德碑的还是不少。
2、庙碑。解放后，破除迷信，没有人再为神灵鬼怪立碑，但我们国家的古代寺庙建筑颇多，都是难得的名胜古迹，需要修补或重建，修建时立碑记事，以垂示后人。不过，现在作这类碑文应侧重叙述古迹的兴废历史，古迹确定的依据以及重建过程中的有关事项。
3、墓碑。是碑文的一种。这类碑文是赞颂死者的，赞其人，不涉及成神显灵等怪事。写这类文章，往往溢美过誉。中国文学史上有两个写墓碑的大师，一个是汉朝的蔡邕，一个是唐朝的韩愈。蔡邕曾对卢子干、马日碑说：“吾为天下碑文多矣，皆有惭容，唯郭有道无愧于色矣！”因为只有《郭泰碑》是颂当其人的，其它的碑文则都颂非其人，可见他作墓碑大多是对人溢美过誉的。韩愈撰《柳子厚墓志铭》，转弯抹角地批评柳宗元参加王叔文改革集团一事。这批评虽然全是出于韩愈保守的个人偏见，很不持平，但是，作为碑文，他采用褒贬兼用的方法，打破只称人之善、不称人缺点的传统做法，却是值得提倡的。总之，不管褒也罢，贬也罢，以不失实为贵，以公允持平为美。
碑铭文是记事文体; 质朴凝重，条理清晰，用语典雅
古代的碑文，按其用途和内容大致可以分为三种：纪功碑文，宫室庙宇碑文和墓碑文。
纪功碑文是用来记述某人或某一重大历史事件的功业的；宫室庙宇碑文主要用来记载这些建筑兴建的缘由和经过的；墓碑文则是记述死者生前的事迹兼诉悼念、称颂之情的。
碑文是记事文体，古代的碑文往往保存许多珍贵的史料，具有重大历史价值。从文学角度来看，许多著名的碑文，出自名家之手，写得质朴凝重，条理清晰，用语典雅，表现出一种特殊的风格。特别是汉、唐以后的墓碑，常常记人物生平事迹很具体、生动，且有感情，有文采。尤其是墓碑中的墓志铭一体，曾成为唐、宋散文家精心构思，驰骋文笔的一种文体，出现了不少名作。