夏商朝之前的中国神话传说

一、夏商朝之前的中国神话传说

女娲造人，夸父逐日，后羿射日，嫦娥笨月，愚公移山，精卫填海，女娲补天，吴刚伐桂，刑天怒触不周山，更多神话请查阅《山海经》。

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二、佛山乔氏家具工厂口碑好吗？

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三、急求三国时期小乔与周瑜之间的故事……

周瑜夫人小乔墓的记载，后于周瑜墓。周瑜多墓若从宋代王象之编的《舆地纪胜》最早的记载开始，至清雍正四年（1726年）囊括所有瑜墓记载的《古今图书集成》刊印为止，近千年间瑜墓竟出现有六处之多。这一特定的民俗文化现象，其特征十分明显。它既含有长时间稳定的传承性，同时也因它的内涵伸展、扩布，终使其夫人小乔氏的多墓出现；周瑜与小乔的多墓具同源性质。 一、与《三国演义》的推波助澜有关 汉代桥、乔本为两姓。小乔姓桥而非乔，后世桥姓的桥被简化为乔。晋・陈寿《三国志》＜吴书九＞“周瑜传”中，有关小乔的记载极其简单。只在建安三年（198年）内，有“（孙）策欲取荆州，以瑜为中护军，领江夏太守，从攻皖（西汉置县，即潜山县梅城镇），拔之。时得桥公两女，皆国色也。策自纳大桥，瑜纳小桥。”这里的“小桥”即“小乔”。周瑜纳小乔为建安三年（198年），瑜时年二十四岁。瑜逝世为三十六岁，是为建安十四年（209年）。如此推算，瑜与小乔在一起生活只有十二年。瑜与小乔生两男一女。“女配太子登（孙权长子）。男循尚公主（娶孙权女），拜骑都尉，有瑜风，早卒。循弟胤，初拜兴业都尉，妻以宗女，授兵千人，屯公安。”如凭藉以上简单的记载，后世似乎很难将以上瑜、乔的身世，在民间当作传闻传流开来。当然，也就不易会有以后小乔多墓的出现。 周瑜、小乔故事的传流，除其两人具有本身的因素而外，还与明・罗贯中在《三国演义》里，围绕铜雀台故事对他俩的精心编排与渲染有关。《演义》第三十四回叙曹操平定辽东后，心情大畅，欲建铜雀台以娱晚年。少子曹植进言：“若建层台，必立三座。”中间名铜雀，左为玉龙，右为金凤。“更作两条飞桥，横空而上，乃为壮观。”操喜，留曹植、曹丕在邺郡建台。这是建台之缘起，与周瑜、小乔一字无关。第四十二回叙曹操得荆州后，欲领兵百万南下，约孙权“共擒”刘备。一时孙吴主战、主和，沸沸扬扬，难以主张。第四十三回叙：经鲁肃与刘备、孔明的合谋，孔明愿随鲁肃赴柴桑（故城在江西九江县西南二十里）亲见孙权，以陈利害，坚定孙权联合抗曹。 全书到了第四十四回，周瑜、小乔才与铜雀台有了联系：正在这时，原在鄱阳湖训练水师的周瑜，星夜赶回柴桑，当晚就紧急约见孔明。此时的周瑜和先前的孙权一样，虽是决心抗曹，但对联合刘备却存戒心。瑜起初想尽量不露抗曹的本意，以试孔明；而孔明却趁机言曹势众，难以抵挡，使用激将之法假意劝瑜降曹，言道：“‘愚有一计，并不劳牵羊担酒，纳土献印；亦不须亲自渡江；只须遣一介之使，扁舟送两个人到江上。操一得此两人，百万之众。皆卸甲卷旗而退矣。’”孔明佯装不知大、小乔为孙策、周瑜之妻，接着说道：“亮居隆中时，即闻操于漳河新造一台，名曰铜雀，极其壮丽；广选天下美女，以实其中。操本好色之徒，久闻江东桥公有二女，长曰大桥，次曰小桥。有沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌。操曾发誓曰：‘吾一愿扫平四海，以成帝业；一愿得江东二桥，置之铜雀台，以乐晚年，虽死无恨矣。’今虽引百万之众，虎视江南，其实为此二女也。”周瑜岂信孔明之言，问：“操欲得二桥，有何证验？”孔明又言，操曾命子曹植作《铜雀台赋》，“赋中之意，单道他家合为天子，誓取二桥。”为了证明孔明所言是实，瑜又问：“此赋公能记否？”孔明越发大展才智，当着周瑜、鲁肃之面背诵该赋时，巧妙地添油加醋，着意激怒周瑜。其中有句为：“立双台于左右兮，有玉龙与金凤。揽二桥于东南兮，乐朝夕之与共。”《演义》所录孔明背诵之《铜雀台赋》与曹植原作之《登台赋》（即《演义》所称之《铜雀台赋》）真伪杂糅。又，桥本小乔之姓，孔明背诵之赋所加内容，明以连接玉龙与金凤的二桥，指谓大、小二桥女。周瑜听罢，“勃然大怒，离座指北而骂曰：‘老贼欺吾太甚！’”自此，便坚定孙刘联合抗曹的决心。 二乔在《演义》中从未登场。即便通过铜雀台事，小乔在书中也只是虚出。但小乔的国色天娇与其在周瑜、曹操心目中的地位，却被展现无遗。赤壁之战竟为小乔而起，这是书中孔明开了一个多么大的玩笑！这不能不说是罗贯中在编著《演义》中手法的高明。应当说书中对周瑜、小乔，以及孔明、曹操，通过铜雀台事件而展开的绘声绘色而又极具传奇性的描述，既说明了瑜、乔的爱情，又给后世民间增添了关于他俩之间姻缘佳话传流的内容。这实是后世小乔能有多墓的添加的原因之一。 二、 方志记载中的小乔墓 小乔墓虽不及瑜墓之多，但见诸方志的至少有三墓。其中记载较早的是湖南岳州（岳阳）的二乔墓，次为安徽庐江和南陵两地的小乔墓。 （一）岳州二乔墓 据明代《隆庆岳州府志》卷九＜秩祀考・冢墓＞载：“二桥（大、小乔）墓。汉太尉桥玄二女，并通春秋。一适周瑜，一适孙策。相传死葬岳州，今广丰仓内。”不过对二乔逝后葬于岳州，《府志》已有疑意，故接载：“窃意世无姐妹合葬者，且瑜妻或从镇巴丘，死而葬焉。若策妻（大乔与小乔合葬）则万无是理矣。今以‘故志’所载姑存焉。”这里可知《府志》是据“故志”转录。记载中虽未说明“故志”是何年何志，但既称据“故志”转录，二乔墓应早于隆庆《府志》前就有记载了。 尽管《府志》已对岳州二乔墓的真伪持有怀疑，但仍不乏时有人去瞻仰与凭吊，留下的楹联较多，这里择其一联：“铜雀有遗悲，豪杰功随三国没；紫鹃无限恨，潇湘冷月二乔魂。” （二）庐江小乔墓 《古今图书集成》＜职方典・庐江府部汇考九・庐江县＞在“周瑜墓”条后，载有：“小乔冢。在真武观西百步；周瑜之妻乔氏也，俗称瑜婆墩。冢上多古砖，人不敢窃，动辄有咎。”《光绪庐江县志》卷十六＜杂类・冢墓＞过录了上述记载。 庐江小乔墓后世也留有众多楹联，这里也择其一联：“大帝君臣同骨肉；小乔夫婿是英雄。” （三）南陵小乔墓 《民国南陵县志》卷七＜舆地・茔墓＞载：“偏将军领南郡太守周公瑾之夫人小乔氏墓。相传香由寺前，向或以二乔墓载，‘岳志’为疑。乾隆已亥年（1779年）知县高怡梦小乔语其墓所在翼，即遣典史沈江鲲督修其墓。于寺西苑立碑曰：‘东吴都督周公瑾之夫人乔氏墓’。按周瑜建安二年（197年・《三国志》载为建安三年・198年）为春谷长，小乔墓在南陵不为无据。”香由寺的地理位置，《县志》卷十一＜营建・寺观＞载：在“县北一百步，旧云荐福烧香院。”明洪武重建，清同治十二年（1873年）复建，后有竹园。 《县志》首称“香由寺前，向或以二乔墓载，‘岳志’为疑。”这里已称香由寺前原非只小乔一墓，尚或有大乔墓。因未见“岳志”，不知究竟如何？后或因知县高怡梦小乔语，方遣典史督修成小乔一墓。笔者于1956年秋曾与友人前往凭吊。南陵小乔墓墓碑犹在，虽有残损，字迹清楚可认。碑文为：“吴大都督周公德配乔夫人之墓。”碑文两旁刻有一长联，文为清道光松滋（宿松）副贡生许文权和于湖（芜湖）教谕陶宝森合撰。联曰：“千年来本贵贱同归，玉容花貌，漂零几处？昭君冢、杨妃茔、贞娘墓、苏小坟，更遗此江左名姝，并向天涯留胜迹；三国时何夫妻异葬，纸钱杯酒，浇奠谁人？笋篁露、芭蕉雨、菡萏风、梧桐月，只藉他寺前野景，常为地主作清供。”南陵另尚留二联：一、“乔公少女，德配周郎。至今黄土一怀，犹想美人颜色；江左名姝，留芳萧寺。只此青茔千古，也增本地风光。”二、“柴桑月冷，痛佳婿早岁云亡。从此吴将台高，相对青茔同不朽；铜雀春深，问阿姐而今安在。留得埋香孤冢，免教红粉任飘零。” 除上述小乔墓外，还传说舒城、潜山、怀宁也有小乔墓。但初检《嘉庆舒城县志》、《光绪续修舒城县志》、《民国潜山县志》、《民国怀宁县志》、《民国怀宁县志补》等，均不见有小乔墓的记载，或者仅是传闻。 三、方志中关于周瑜、小乔墓的诗文 方志中记载周瑜、小乔的诗文并不多见，惟《光绪庐江县志》卷十五＜艺文・诗辞＞中较多。共四组八首，每组周瑜、小乔诗各一对。 其一，宋儒醇＜周公墓＞（五言古）一首：“公瑾三国英，登坛年最少。赤壁焚魏师，运筹独奇妙。差拟蜀武侯，不数汉嫖姚。墓木号秋风，含凄发长啸。”孙宏哲对应有＜小乔辞＞一首，辞前有序曰：“余赋公瑾绝句有云：‘至今古木残碑下，彻夜秋风伴小乔。’感慨系之，不知乔墓之近也。已而由公瑾墓西行绕北冈数里，将至真武观而小乔之墓在焉。有封无表，土人呼曰‘瑜婆墩’，相戒勿犯其兆砖。冢之前后既犁为田，而古甓缺裂已久，固不若公瑾之尚完也。余既使人荷锸筑其坟，复为之词，以告公瑾云。”＜小乔辞＞（七言古）为：“大堤堤下水涓流，乔家国色古遗丘。上有靡靡之茂草，四角花砖绕一怀。周郎尽瘁三十六，江淮哀痛吴主哭。胭脂色褪镜奁移，曾在黄垆在华屋。只今幽遂已成蹊，东望周郎宰木低。里人颜甚勿复较，我将锦石列丹题。” 其二，彭教＜周瑜墓＞（七律）一首：“一代英雄土一怀，寒云衰草翳荒丘。烟消赤壁人何在，月满长江水自流。已见有功成鼎定，谁云无策定神州。功名未就身先死，落日青山万古愁。”宋元征对应有＜小乔墓＞（七律）一首：“散步西郊秋气多，萧萧木叶下如梭。一怀指点小乔墓，十里潆洄渌水波。东睇吴宫成茂草，北瞻魏阙翳烟萝。衣冠异代消磨尽，红粉香名不啻过。” 其三，清顺治四年（1647年）进士王永年＜周公瑾墓＞（七绝）一首：“墓木如经劫火烧，今时潜水旧吴朝。凄凄两冢依城郭，一是周郎一小乔。”王召对应有＜小乔墓＞（七绝）一首：“东吴名将推公瑾，南国佳人说小乔。应是两人俱绝代，白杨相望共萧萧。” 其四，张元缪自作周瑜、小乔对应诗七绝各一首：“＜周公瑾墓＞顾曲当筵意气生，江东年少爱谈兵。空留高冢斜阳里，樵牧经过说姓名。”“＜小乔墓＞风流云散草离离，惟有寒鸦话断碑。明月多情还眷念，至今犹为照蛾眉。” 次为《民国南陵县志》卷四十二＜艺文＞所载小乔墓诗三首。其一，张鸿翥＜小乔墓＞（七律）一首。诗前有序：“旧传墓在香由寺前，乾隆乙亥（1755年・《县志》卷七＜舆地・茔墓＞‘小乔氏墓’称乙亥为已亥・1779年）高前令征梦于古梅下表其墓。嘉庆辛酉（1801年），余从儿来营署，偕武陵沈君拂山辈，访古迹留题。诗为：“第一山傍问墓台，扫开蒿径拂尘灰。古梅犹绘天香艳，新月长留地主哀。娇倚英雄横宝剑，愁浇浊酒翦荒莱。三生石畔传藏玉，阿姐分明共去来。”清嘉庆进士李兆洛留有＜小乔墓＞（七绝）二首：“寻常草木借余香，故垒东边墓未荒。多少才人嫁厮养，古来能得几周郎。”“梅花一树傍幽姿，尚有词人寄梦思。铜雀倾来歌舞歇，左马謇姐阿谁知。” 四、乔家的零星景物与二乔的一则传闻 有关乔家的一些景物记载，见诸志书的有：北宋乐史撰《太平寰宇记》＜淮南道・舒州・怀宁县＞载：“桥公亭，在县北隔皖水一里，即汉末桥公有二女，孙策与周瑜各纳一女，亭基为双溪寺。”《康熙安庆府志》卷之四：“乔家故井。彰法山汉桥公居此，二女皆国色。孙策克皖，娶大桥，周瑜娶小桥。二女以残脂粉投井中，至今井水有脂粉色。”“桥玄（二乔父）墓在县北彰法山广教寺后，为后汉太尉。”《民国潜山县志》卷二十九，乔公墓过录了《府志》所记。 方志中还留有乔家故居的诗作。《康熙安庆府志》卷之三十，有姚琅＜乔公故居＞（七绝）一首。高启有＜过二乔宅＞（七言古）一首。《嘉庆舒城县志》卷之三十三＜诗＞，有任鸣盛＜过小乔故居＞（七律）一首等。 关于孙策、周瑜与二乔的联姻，民间有口头传承：一次，孙策率领东吴兵马，来到潜山。闲来无事，上山打猎，适逢戎装的大乔、小乔也在打猎。在追逐猎物时，孙策遇见二乔。他见大乔娇美无比，不由暗生仰慕之心。遂托人说媒，以结连理。大乔见威武雄壮的孙策，也甚为有意。但她提出要与孙策比武，若取胜她，方肯成婚，孙策慨然赞同。比武过程中，他俩愈比情愈深，终成美满姻缘。小乔武艺也很强，且聪慧过人。经孙策和大乔为媒，嫁与了年轻有为的周瑜。大乔、小乔与江东的孙策、周瑜联姻，成为后人传说的佳话，乔公故宅和胭脂井也因此成为胜迹。（摘自丁剑主编《安徽掌故》＜胜迹・二乔与胭脂井＞，黄山书社1990年版P511。） 以上所述，可以清楚的知道周瑜、小乔各自的多墓出现，是具有丰富的社会内容。孙策、周瑜攻皖，在征途中，在乔家的颠沛中，孙、周两人竟同时作了乔家的女婿。此时的孙、周正意气风发、少年英武，而二乔又是国色天香。郎才女貌，是世人所羡慕的。他们的婚姻，正是千余年来人们心中的模楷；周瑜在吴战功显赫，“抗议而独立东吴，曜奇而三分赤壁”(明《隆庆岳州府志》卷之十三＜宦迹列传・郡邑＞)，终始三国鼎足而立。这也成为民间传说不断传扬、赞诵他的理由；周瑜与孙权为子女联姻，使其显宦的身份更注入了“皇亲国戚”的成份；《三国演义》的杜撰与渲染，使周瑜、小乔的佳配，更添加了浓郁的色彩。英雄与美人，本就是人们心中不朽的主题。尽管周、乔具有了以上众多的社会传承因素，但在传流的地域上还是存在着较大的局限――我们甚至连二乔的名字叫什么，至今也都全然不知。不过，也因在上述传承因素的基础上，吴地对瑜、乔二墓的瞻仰与凭吊，民间竟也相因成习。这才有了“贤者之死，犹藉以为荣”(《康熙太平府志》卷二十四＜陵墓・芜湖县・周瑜墓＞)的重要民俗理念的产生。这些，都深深蕴涵着民族心理和民间习俗。瞻仰、凭吊周瑜墓之习俗纵向的扩布，便是各地周瑜多墓的出现；有周瑜又岂能缺少小乔。而横向的扩布，便是其夫人小乔多墓的随后出现。实际上，周瑜、小乔的多墓，都是众多的社会因素综合沉淀的结果。