圣教序字多大？

一、圣教序字多大？

1、圣教序的字实际多大不是很清楚，但古人写字注重实用性，字体大小一般在2、3厘米左右。

比如神龙本《兰亭序》，纵向尺寸24.5cm，这样算下来，里面的字小的才1cm多，大点的也不过4,5厘米，大多在2-3cm左右。这和当时所用纸张大小、笔的大小也是一致的。圣教序为集字，字体大小也应该是如此大小。

2、《大唐三藏圣教序》，简称《圣教序》，由唐太宗撰写。最早由唐初四大书法家之一的褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》，后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》，因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。

集王圣教序碑刻立于唐咸亨三年（六七二），碑通高三五零、宽一零八、厚二十八厘米。碑文三十行，行八十三至八十八字不等。

扩展资料：

1、此碑为弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书，唐咸亨三年（公元672年）十二月八日京城法侣建立。文林郎诸葛神力勒石，武骑尉朱静藏镌字。行书，三十行，行八十三至八十八字不等。额刻七佛像。

碑原在陕西西安弘福寺，后移西安碑林。集王圣教序记，较雁塔褚遂良正书本晚十九年，多文王答敕、皇太子笺答、又般若波罗蜜多心经。怀仁集王羲之书，历廿五年乃成。

2、《圣教序》虽是集字成碑，且缺失之字为拼接组合而成。但因怀仁功力精凿，又是谨慎从事，终能各尽其势，完好地再现了王羲之书法的艺术特征，用明人王世贞的话来说，是“备尽八法之妙”，成为王字的一个大宝库。

此碑于宋以后中断，传世以未断宋拓本为佳，字迹稍肥，笔锋使转处莹丝可见。

3、王羲之笔法精绝，笔势遒劲，字里行间流露出“端庄杂流丽，刚健含婀娜”的韵致，确是后世学书者难以达到的境界。

王羲之之所以能成功，一方面是他对书法技法的把握、运用已精熟到了“尽善尽美”的程度，另一方面，他寄情山林、恬淡儒雅的秉性，使他在挥运之际从未宥于法度，或者说在追求书法天趣的过程中，其技法从未受到法度的束缚。这对于一般的学书者来说，颇有启迪意义。

其次，“若断还连，如斜反正”，灵动变化的篇章构成，也是王羲之书法的重要特征。集字而成的《圣教序》，其章法布势已作了很大的调节，但终因不是一气写成的，故此间稍有缺憾，即某些字势连贯不够，行气不足。

参考资料来源：

二、圣教序原碑字有多大？

【圣教序】：历时二十余年，于咸亨三年（公元672年）刻成此碑，全称为[大唐三藏圣教序]。碑高九尺四寸六分，宽四尺二寸四分，行书三十行，每行八十三至八十八字不等，惜今已断裂。现存西安碑林。古代的度量衡与今不同。估计也差不了多少。只好自己除除算算啦。其实人们看了也就不记得了。我回想大概是【平均中等的字大小有6*6平方厘米吧】。

三、王羲之《圣教序》的字实际有多大？

仁集王羲之圣教序在原拓上的字大小如核桃。

王羲之的生平：

1、王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。琅琊临沂（今山东临沂）人，后迁会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭。

2、历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。

3、李志敏评价：“王羲之的书法既表现以老庄哲学为基础的简淡玄远，又表现以儒家的中庸之道为基础的冲和。”代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。

四、王羲之圣教序的字实际有多大？

圣教序的字实际多大不是很清楚，但古人写字没有脱离实用性， 字体大小一般在2，3厘米左右，比如神龙本《兰亭序》，纵向尺寸24.5cm， 这样算下来，里面的字小的才1cm多，大点的也不过4,5厘米，大多在2-3cm左右。 这和当时所用纸张大小、笔的大小也是一致的。 圣教序为集字，字体大小也应该是如此大小。

五、圣教序原大是多大？

圣教序的字体大小，原大应该是三到五厘米那样。王羲之作为中国书法艺术的高峰，一直被学习，他也被称为书圣。怀仁集王羲之行书字而成的圣教序贴，历来被学习行书的最佳范本，王羲之的兰亭集序被称为天下第一行书，在书法艺术和文学上都是优秀的，值得学习和传播。

六、唐怀仁集王羲之圣教序原稿有多大？

唐怀仁集字圣教序，展一~二开，尺幅：24.5x11.9公分。

唐太宗贞观二十二年（648），为褒扬玄奘西行取经及译经的功劳，赐予“圣教序”，内容提到佛教东传及玄奘西行的事迹。由京师弘福寺僧怀仁，集内府所藏王羲之书迹，于高宗咸亨三年（672），由诸葛神力勒石，朱敬藏镌刻成此碑。其中还包括太宗的答敕、皇太子（李治，后为高宗）的“述三藏圣教序”及答书，最后附玄奘所译的“心经”。由于直接从唐代所存王羲之真迹中摹出，保留原貌，是历代临书的楷模。

七、雁塔圣教序原字多大？

雁塔圣教序原字:大雁塔内碑文目测约两厘米的样子。《褚河南书雁塔圣教灵字本》旧藏明拓本，原大原色付印。可测量，两厘米多一点。《雁塔圣教序》亦称《慈恩寺圣教序》。褚遂良书，永徽四年(653)立，正书，共21行，行42字。存西安大雁塔。此碑分两部分，前部《大唐三藏圣教序》由唐太宗撰文，表彰玄奘法师去印度取经，往返经历十七年，回长安后翻译佛教三藏要籍的情况。后部《述三藏圣教序记》由高宗撰。

此碑是褚五十八岁时书，最能代表其独特风格。意间行草，疏瘦劲炼，雍容婉畅，仪态万方，足具丰神。故张怀瓘赞曰：“美人婵娟，似不轻于罗绮；铅华绰约，甚有余态。”此碑由当时名刻手万文韶刻，精细入微，兼得褚书形神。

八、碑文有什么说法？

碑文，是指刻在竖石上的文字。这种文字是专为刻碑而作。有些文章虽刻在碑上，但不是为立碑而作的，就不能叫作碑文。碑文这种体裁有文，有铭，又有序。立题时，看包括哪些形式而定，或直题为某某碑，或题为某某碑铭，或题为碑并序、铭并序之类，没有固定的格式，有的就不题碑铭等字，直书文章题目了。

墓碑文，是碑文的一种。这类碑文是赞颂死者的，赞其人，不涉及成神显灵等怪事。写这类文章，往往溢美过誉。中国文学史上有两个写墓碑的大师，一个是汉朝的蔡邕 ，一个是唐朝的韩愈。蔡邕曾对卢子干、马日碑说：“吾为天下碑文多矣，皆有惭容，唯郭有道无愧于色矣！”因为只有《郭泰碑》是颂当其人的，其它的碑文则都颂非其人，可见他作墓碑大多是对人溢美过誉的。韩愈撰《柳子厚墓志铭》，转弯抹角地批评柳宗元参加王叔文改革集团一事。这批评虽然全是出于韩愈保守的个人偏见，很不持平，但是，作为碑文，他采用褒贬兼用的方法，打破只称人之善、不称人缺点的传统做法，却是值得提倡的。总之，不管褒也罢，贬也罢，以不失实为贵，以公允持平为美。

古人的墓碑、墓志都有定制。碑多是长方形，螭首龟趺。碑头用篆体书写某朝某官某人墓碑，叫做“篆额”。墓志较小，多为方形，刻石加盖，上写某官某人墓志，叫做“书盖”。有了“篆额”和“书盖”，碑文、志文的前面就不必再刻题目了。

墓碑文的题目。称墓碑铭并序的，是先序，次碑，后铭；称墓志铭并序的，先序，次志，后铭；称墓志或墓碑的，有志或有碑而无铭；称墓铭的，有铭而无志；也有虽只名志或碑，却各项都具备的。

墓碑文的体制，一般包括姓名、籍贯、家世、经历、文章著作、逝世时间，然后是某年某月葬于某地，最后是铭文。墓志的内容也包括姓名世系、籍贯、行为事迹、年寿、逝世年月、子孙大略、葬时、葬地，最后是铭文。铭文是总括性的赞语，多为韵文，三言、四言、五言、七言或骚体都行。墓碑、墓志所包括内容大体相同，只是志求简明而碑尚丰丽。

九、褚遂良雁塔圣教序原字有多大？

大唐《雁塔圣教序》亦称《慈恩寺圣教序》是唐代书法家褚遂良所书，全碑为楷书共1463字。立于653年（唐永徽四年），共二石，均在陝西西安慈恩寺大雁塔下。前石为序，《大唐三藏圣教序》，唐太宗李世民撰文，褚遂良书，具体阳碑尺寸:碑宽76.04厘米，碑高为154.75厘米。阴碑:宽75.66厘米，高154.82厘米，碑文21行，每行42字，推测单字大约径直3～4厘米见方。

十、圣教序与雁塔圣教序有什么不同？

圣教序雁塔圣教序有什么不同啊？

首先前面的圣教序呢，它是由王羲之集字的，这本行书的字体，怀仁集圣教序非常值得我们去学习，后面那一本是雁塔圣教序，是褚遂良写的雁塔圣教序，也是非常值得我们学习的，就是两个不同的书法家，同样写了同样的这种圣教序，然后呢，这个这两种不同的风格，什么就是那个结构，笔法字法都非常值得我们学习。