上海有石鼓寺嘛?
一、上海有石鼓寺嘛?
没有。上海地区,并没有石鼓寺。
二、南华寺的篆书碑文上,写了些什么?
先將銘文嘅内容寫出如下,望手動採納。
伏中溽【縟】暑
師行灼【爵】蒸
時南雄已【巳】復
軍書稍【少】暇【叚】
乃與【与】
武寧李烈鈞恊龢
建水楊晉進卿
鹽興朱培徳益之
南康盧鑄可鑄
香山卓仁機
同謁祖庭
留蘇【穌】程庵【广】
酌量谿水蔬食一宿
題此紀游【斿】
中華民國七年七月
騰衝李根源記
東莞【官】鄧爾雅書
话说2017年,我同老豆偶然經過「知乎」哩度,睇到哩塊南華寺碑嘅銘文。
當其時老豆學認金文100+日,除咗通「灼」字嘅「爵」字認唔出以外,其他字當場輕鬆認出。
其中有個「宿」字,老豆话,「恁樣寫法似乎唔系太常見。」
「爵」字老豆眞系認唔出,估來估去硬系無法子估到!於是乎求助渠喺佛山街由細玩到大嘅老友記。哩個老友記嘅微信名系「漆」,幼年就已經開始練習書法同篆刻。
喺老友記屋企有好多本厚字典,渠哋哩2個理工男憑住尋根究柢嘅「理工男精神」,逐本字典逐本字典恁揵來揵去,非常認眞恁查對。
查咗好耐,終於,老友記喺某本字典查到哩個系「爵」字!上邊寫明,系出自「魯侯爵」銘文。然後老豆度娘,果然搵到「魯侯爵」上邊嘅哩个「爵」字。
莫非,哩個東莞人鄧爾雅寫嘅哩個「爵」字,原來用嘅就系魯國嘅寫法咩?眞系折屈得渠啊!
我哋宜家嘅文字,基本上就系秦國哩1支氺流落嘅。要追根溯源嘅话,對於業餘愛好人仕,未必恁容易就畀你追溯得返其他6國嘅嗰6支氺!兼且7國原先吞并咗好多國家,恁睇又何止7支氺呢?
老豆话,根據上下文,哩個「爵」字顯然通「灼」字。
渠仲话,粵語「灼」字嘅「讀音」亦卽正音就系「爵」哩個音,衹系大家習以為常唸成「語音」亦卽口語「綽」哩個音而已。
當其時,哩度未見到有人寫出完整答案,我諗,老豆应该會馬上提交答案啩。誰知渠话,哩道題就得「爵」字難度高,其他字相對簡单,可能無幾耐就會有人答得出呢!所以就「闊佬懶理」囉。
唔經唔覺過咗3年,到咗宜家嘅2020年,我同老豆又逛返到哩度,見仲未有人答,於是乎老豆就嗌我幫手搞掂。
另外原文关乎人物介紹嘅格式,例如「南康盧鑄可鑄」表示「其人南康籍、姓盧、名鑄、字可鑄」嘅意思。
至於嗰啲乜鬼「古今字」、「假借字」、「通假字」哩度全部定个規則!括弧内例如【爵】、【与】、【官】表示原文採用嘅寫法,括弧外例如「灼」、「與」、「莞」表示立碑時期社會上較為常用嘅寫法。
三、石鼓寺可以开车去吗?
石鼓寺位于中国东北的吉林省长春市南关区人民大街上,地理位置较为中心和繁忙,所以到达石鼓寺可以选择开车去。
如果你有私家车或者租车,可以直接通过驾车前往,导航系统可以帮助你找到正确的路线。同时,附近也有停车场可以停放车辆。
需要注意的是,由于石鼓寺位于市中心,交通可能会比较拥堵,尤其是在高峰时段或者节假日。建议提前了解当地交通情况,选择合适的时间出发,并预留足够的时间前往目的地。
四、丰都悟惑寺碑文内容?
悟惑寺最早建于明代,最早建于古官山顶,取名“古官寺”, 现留有石柱、地基、石灶等遗迹。由于山顶风大,易于遭火灾,清康熙二十六年(公元1687年)寺庙搬迁至山腰,更名“永兴寺”。顾名思义,和尚们希望寺庙香火永远兴旺。数年之后,众僧觉得古官山半山腰风水不好,与寺院“永兴”不相称,恰逢两个外省看地的风水先生路过此地。此二人认为山阴之麓正对似木鱼之堡,那才是佛爷所住之佳地,于是,乾隆戊申年(1788年)寺庙再次搬迁,建于现址,定名“悟惑寺”。
悟惑寺神台正面“灯田叙缘”碑文记叙了悟惑堂的开化、中兴情况、庙产的四至界限及当时忠县塗井的善庆堂、龙河天竺堂、悟惑堂大众僧名等。神台背面现存石碑两方,一为慕绿施主功果碑,字体较小,字迹模糊。较大的一块为临江寿山伯维祺书的散文体“游悟惑寺即景”,描述了悟惑寺的情景,最可取的是字体别致,棣、草、行书并兼,字体洒逸,可作书法之用,现字迹清晰,基本完好。
五、少林寺李世民碑文来历?
钟楼前这块碑刻为《皇帝嵩岳少林寺碑》俗称《李世民碑》,它刻立于唐玄宗开元十六年(公元728年)。正面是李世民告谕少林寺上座寺主等人的教文,表彰了少林寺僧助唐平定王世充的战功
六、寒山寺碑碑文全文?
俞樾《寒山寺诗碑》苏州寒山寺藏,碑文全文如下:
丹阳蔡天启,性极高,偶于尺素,作平冈老木,极有清致,因授李伯时。令余地加远水归雁,作扁舟以载。天启自题曰:鸿雁归时水拍天,平冈老木尙寒烟,付君余地安渔艇,乞我寒江听雨眠。丙申春三月,曲园俞樾。
七、武功山石鼓寺可以停车吗?
武功山石鼓寺不可以停车。就是说,无论是游客还是其他的信徒,到武功山石鼓寺是不可以开车前往的,如果开车到达武功山,那么要把车辆停在山下的停车场里,步行到达武功山的石鼓寺。因为武功山的石鼓寺门口没有停车场,也不接受外来车辆的停车。
八、探秘石鼓寺:历史悠久的名胜古迹
石鼓寺的历史
位于中国某省某市的石鼓寺,是一座拥有悠久历史的佛教寺庙。据历史记载,石鼓寺建于唐朝时期,至今已有千余年的历史。寺庙的建筑风格充分体现了当时的佛教艺术风格,被誉为中国古代建筑的瑰宝。
石鼓寺始建于唐朝,最初是为了纪念一位著名的佛教学者而建立的。在后来的几个朝代里,石鼓寺经历了多次的建设和扩建,寺庙内的佛像、文物等珍贵的艺术品也逐渐丰富起来。
随着时间的推移,石鼓寺逐渐成为该地区的佛教中心。每年都有大批信徒前来朝拜和参加佛教仪式,使得石鼓寺的名气逐渐扩大。
石鼓寺的建筑特点
石鼓寺的建筑风格以宏伟壮丽而闻名。整个寺庙占地广阔,建筑群由大雄宝殿、钟楼、藏经阁等多个建筑组成。其中,大雄宝殿是石鼓寺的主要建筑,它高耸入云,气势非凡。寺内的壁画、雕塑等艺术装饰精美绝伦,呈现出独特的佛教氛围。
石鼓寺的特色还在于其石鼓。寺庙内有一座古老的石鼓,被认为是石鼓寺的标志之一。石鼓形状独特,寓意着吉祥和福气,吸引了众多游客的观赏和拍照。
石鼓寺的文化意义
石鼓寺作为一座历史悠久的佛教寺庙,具有重要的文化意义。它不仅仅是一座宗教场所,更是佛教文化的重要载体。石鼓寺的建筑风格和艺术品展示了古代中国佛教艺术的精华,对于研究中国古代建筑和佛教文化都有很高的价值。
此外,石鼓寺还是当地旅游业的重要组成部分。寺庙的壮丽建筑和独特文化吸引了大量的游客前来参观观光。石鼓寺的存在为当地带来了不少经济效益,同时也为游客提供了一个感受中国传统文化和宗教信仰的场所。
结语
石鼓寺作为一座历史悠久的名胜古迹,不仅承载了丰富的历史文化,也成为了旅游景点和佛教信仰的重要场所。它的建筑风格和艺术品展示了古代中国佛教艺术的精髓,对于研究中国古代建筑和佛教文化具有重要的价值。
感谢您阅读本文,希望通过这篇文章,您对石鼓寺有了更深入的了解,并认识到它在历史和文化上的重要地位。
九、余秋雨法门寺碑文译文?
华夏大地,美景无数,却有寥寥几处,深嵌历史而风光惊人。其中之一,在南京钟山之麓。此地山雄水碧,古迹连绵,徜徉其间,步步皆是六朝熏风,南唐遗韵;隐隐可见大明王气,伟人身影。每当清秋时节,重重悲欢归于枫叶,滔滔故事凝于静穆。山岚夕阳,明月林禽,真可谓中国文化之最高诗境也。
钟山风景,美则美矣,无奈龙虎际会,风雨苍黄,历尽浩劫,日渐颓芜。所幸得逢盛世,重新打点江山,南京人民于甲申之年启动整治宏图,斥资五十亿,搬迁十三村,移民两万余,增绿七千亩,新建栈道,呼集物种,辟出诸多公园,重修两大陵墓,一时气象万千,如画卷新展,岭苑初洗,经典再现。金陵古城,自此更可俯仰岁月,迎迓远近;中华文明,由此增一聚气之谷,读解之门。主事者命余作文,方落数语,已烟霞满纸,心旷神怡。
有人拿这篇碑文和王勃的《滕王阁序》比,认为余秋雨写得是一塌糊涂。余秋雨也略显委屈地表示这是自己用心写的。
法门寺碑堪称经典
在西安西面110千米的扶风县内,耸立着一座佛教舍利塔——法门寺寺塔。该塔建于东汉末年恒灵年间,素有“关中塔庙始祖”之称。在佛教当中,佛塔是保藏舍利的标志,法门寺因舍利而建塔,因塔而建寺,法门寺寺塔就是一座佛教舍利塔。
二十几年前,全国各地在修复重大古迹时总要立碑为纪。但是,碑文请谁来写,成了一个难题。不少地方向当地文化界和公务员进行问卷调查,结果,多数投给了余秋雨。大家充分信任他的阐述高度、文字魅力和文化声誉。余秋雨写成碑文后,接下来应该选择书法家来抄写了。然而,人们很快发现,陕西虽然为书画大省,书法高手也是不少,但是余先生自己的书法也非常出色,于是就出现了碑文、碑书皆出一人之手的美事。这在现代,已不可多见。
余秋雨为法门寺所写的碑文,受到各地专家的高度评价。他的碑文,突破老式碑文的骈赋套路,恢宏、高雅、畅达,具有现代思维高度,又便于普通游人诵读;他的碑书,吸取二王、米芾、赵孟頫、文徵明的行书风姿,兼容庄严和潇洒。
十、法喜寺的碑文是什么?
法喜寺历经千年,时兴时衰。据清光绪《海盐县志》和笔者于1986年发现的光绪九年(1883)法喜寺碑文记载,法喜寺全盛时有寺田3000余亩,有山门、经纶堂、法堂、观音堂、藏经阁(曾藏《大藏经》3400余卷)、方丈室、达摩院、宣明院、留云馆、大殿等屋宇150余间,至光绪九年时仅剩寺基51亩,收租田19.8亩。