柳宗元韩愈生平？
一、柳宗元韩愈生平？
柳宗元（世称柳河东、河东先生，公元773年-公元819年），字子厚，祖籍河东郡（今山西运城永济）人，北魏侍中济阴公柳庆七世孙，唐代著名文学家、思想家，唐宋八大家之一，与韩愈并称为“韩柳”，与刘禹锡并称“刘柳”。
793年，柳宗元进士及第。后因永贞革新失败，被贬柳州。他首创“寓言”体，寓情山水而不忘国政，并与韩愈共同倡导唐代古文运动。他著有《永州八记》等六百多篇文章，被后人收入《柳河东集》中。819年，他因病去世，享年47岁，后被宋高宗加封为文惠昭灵侯。
韩愈（768年-824年12月25日），字退之，自称郡望昌黎，世称韩昌黎、昌黎先生，河南河阳（今河南省孟州市）人，唐代杰出的文学家、政治家， 其是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”，代表著作有《韩昌黎集》等。
二、柳宗元碑文传记？
《箕子碑》是唐宋八大家之一柳宗元为箕子庙写的碑文。《箕子碑》原文有碑和颂，《古文观止》只录其碑，《柳河东集》录其全文。
纣王无道，箕子劝谏不从，反遭迫害，却能忍辱负重，建立功业，作者对他表示了极大的推崇和同情。
作者以伟大人物三个标准“正蒙难”、“法授圣”、“化及民”为评价箕子的出发点，依次展开论述，彰扬箕子的人品、功业，也表达了对自己、对一切仁人志士的勉励。
三、韩愈柳宗元哪个朝代？
韩愈柳宗元都属于唐代，他们是唐代古文运动的倡导者，都属于唐宋八大家之一
四、韩愈和柳宗元谁大？
韩愈比柳宗元大。
韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人。自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”“韩文公”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。
柳宗元（公元773年—公元819年11月28日），字子厚，汉族，河东（现山西运城永济一带）人，唐宋八大家之一，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家世称“柳河东”、“河东先生”。
五、韩愈和柳宗元诗歌区别？
古文运动是在儒学复兴的思潮下展开的，韩愈创立道统学说，企图以复兴儒学来抵御佛道两家对儒家地位的挑战。
韩柳两人都提倡“文以载道”，但两人对此理解不一样。
韩愈主张“文以贯道，重在提倡“古道”，以恢复自魏晋以后中断了的儒家道统。
比如《师说》，从正反两个方面论述了从师之道，其中“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等论理句尤其出名。
柳宗元主张“文以明道”较为注重治世之道。是从社会需要出发，重在经世致用。
最具代表性的是《捕蛇者说》，以赋税和毒蛇相比，通过蒋氏三代的经历，举出事实和数字，有力地揭露了封建剥削的残酷，末尾一句“孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎”，非常深刻。
六、韩愈对柳宗元的评论？
韩愈评价柳宗元：
精明能干、才智突出，早有大志，受人尊敬。韩愈说柳宗元很年轻就已经成才，考取了进士科第，显露出了出众的才华，文以辞采华丽为工。当他发表议论时的时候通常能旁征博引，并且精通经史典籍和诸子百家，言谈纵横上下，意气风发，常常使满座的人为之叹服。.
七、柳宗元和韩愈并称为？
韩柳。
韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人。自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。
韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
八、韩愈柳宗元相近的地方？
都是唐朝时期的人物 ，诗文造谐高。
九、韩愈与柳宗元之比较？
柳宗元与韩愈同为唐朝著名的思想家、教育家和文学家，提倡过古文运动，提出的有关教育方面的观点，具有很多共同点，同时也具有差异性：
(1) 柳宗元与韩愈教育思想的共同点
①在人性观和教育作用上，二者都把人分为三个层次。韩愈根据“性三品”说，主张对中品的人，可引导他向上品靠拢，也可引导他向下品靠拢，这部分人存在着被改造的可能性，教育对这部分人的人性改造起着重要的作用，这部分人又占社会的大多数。柳宗元也把人性分为三个层次，由于“上智”与“下愚”不移，所以，他认为教育就是要把“有贤人之资”的“中人以上”的人，培养成为“内可以守，外可以行其道”的贤者。两者含有封建思想中命定论的观点，从天生不平等性来论证了教育的可能性和效果。
②在教师观上，两者都提倡尊师重道，重视教师在教学过程中的主导作用。针对当时教师的待遇差，加上受佛学和玄学的影响，所以社会风气不提倡拜师交友的状况，他们对这种不良风气进行了批评，着重强调教师的关键作用。两者都将师道的观念付诸于实践中，在具体的教学中培养了大批的人才。
(2) 柳宗元与韩愈教育思想的不同点
①在人性观和教育作用上，韩愈主张“性三品”说，性之品有上、中、下三个层次，情的品级也分三品，且与性的品级相对应。上品的人“动而处其中”，情感表现自然适度；中品的人“求合于中”，情感表现虽然有时候过分，但力求自然适度；下品的人“直情而行”，情感表现没有控制。韩愈认为“上者可教，而下者可制也”，从天生不平等性来论证了教育的可能性和效果。柳宗元认为教育的目的就是要培养“贤者”(或称君子)，根据儒家传统思想把人分为三个层次，认为教育就是要把“有贤人之资”的“中人以上”的人；培养成为“内可以守，外可以行其道”的贤者，柳宗元的教育目的是与他的“以德安民”的治国主张密切相关的。
②在教师观上，韩愈认为教师的基本任务是以传道为本，以授业、解惑辅佐之，把“道”作为衡量和选择教师的根本标准，认为可以师者，不在于其年龄的大小和地位的高低，而在于其懂得“道”比自己早或比自己多。韩愈认为师生关系是平等的，应该“相互为师”，冲破了汉代重师法家法的旧框框。柳宗元继承了儒家教育的优良传统，提倡尊师重道，重视教师在教学过程中的主导作用，提出“举世不师，故道益离”的观点，不重视教师就是不重视教育，不重视教育，就不能培养出合格的管理人才，没有合格的管理人才，社会就不能稳定。
十、韩愈柳宗元倡导什么运动？
在历史上韩愈、柳宗元主张复兴儒学，反对骈文，提倡古文。所谓的＂古文＂，是相对骈文而言的，汉代以前的散体文不拘于句式的长短，抒写自由，便于表达现实生活内容，而六朝以来＂饰其辞而遗其意＂的骈文，则成为表达思想内容的桎梏。韩愈要宣传自己的政治主张和儒家思想，自然需要开展文体革新运动。
到了唐德宗贞元时期，由于韩愈所提倡的文体革新运动，得到了柳宗元的大力支持，业绩更为显著，影响更大。韩愈提出＂文以明道＂说，在他看来，道是目的，文是手段，道是内容，文是形式。柳宗元虽也主张＂文以明道＂，但在＂道＂的具体内容上，则和韩愈不尽相同。韩愈的＂传道＂文章封建色彩较为浓重，而柳宗元虽也谈儒道，同样是为封建地主阶级说教，但他的唯物论思想和政治革新的主张却是很突出的。从贞元到元和的二三十年间，问题的改革占据上风，压倒了骈文，成为文坛的主要风尚。