宜宾牟氏起源

一、宜宾牟氏起源

起源

源流一

源于姬姓，出自周朝给火神祝融之后的封地，属于以国名为氏。据史籍《姓氏考略》、《元和姓纂》及《风俗通》记载：“牟子国，祝融之后，后因氏焉。”祝融为上古时期掌管火的官职，起初为颛顼曾孙重黎所担任。祝融又称火正，因重黎很有功绩，能光融天下，被帝喾命名为祝融。重黎诛伐共工氏时，因没有将共工家族斩尽杀绝而被帝喾诛杀。后帝喾命其弟吴回继任，复居火正，为祝融。吴回生子陆终，承袭火正之职，亦称祝融。在西周初期，周武王将祝融之后封在牟(今山东莱芜辛庄镇赵家泉村)，为那时期的小诸侯国，子爵，因称牟子国。

源流二

出自以封地名为氏。据《后汉书·儒林传》所载，牟长其先封牟，牟长以地为氏。

源流三

源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。今彝族、土家族、朝鲜族、哈尼族等少数民族中，均有牟氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓牟氏，世代相传至今。

源流四

源于官位，出自西周时期官吏岑牟，属于以官职称谓为氏。岑牟，就是岑鍪，原指是仪仗队中鼓角士身着的甲胄。鼓角士，就如同今日的军乐队，身着岑牟后，甲胄鲜明，威风凛凛，好不神气，因此也就俗称其为“岑牟”。这在史籍《通史志》中有记载：“岑牟，鼓角士胄也。鍪，通作牟。”

在岑牟的后裔子孙中，有以先祖官职俗称为姓氏者，称岑牟氏，后省文简改分衍为岑氏、牟氏，皆世代相传至今。该支牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。

源流五

源于地名，出自春秋晚期宾牟贾，属于以先祖名字为氏。宾牟氏，是上古时期一个氏族的复姓。在典籍《广韵》中记载：“宾牟，复姓，三氏，<礼记>有宾牟贾。”宾牟贾，春秋晚期人物，是周王室的大夫，与孔子是同一时代人。由于宾牟贾精通乐礼，因此孔子曾称呼宾牟贾为“吾子”。“吾子”，不是“我的儿子”、“我的晚辈”的意思，而是春秋时期士大夫们对对方十分尊敬的一种尊称，也是学生对老师的一种敬称。在宾牟贾之前，史籍中未见有此复姓的记载。

源流六

源于姬姓，出自春秋时期根牟国，属于以国名家氏合姓为氏。在史籍《东莱先贤传》中，记载有曹牟氏，其代表人物即南北朝时期的平昌人、兖州刺史曹牟君卿。春秋时期，鲁国的邻边有一根牟国，传说为颛顼的后裔，是姬姓曹氏小国，子爵，境不过五十里方圆，国都在根牟(今山东沂南东南部)。周定王姬瑜七年(鲁宣公姬馁九年，公元前600年)，根牟国被鲁宣公发兵吞灭。

在亡国后的根牟国王族子孙中，有以国姓加国名为姓氏者，称曹牟氏，后省文简改为单姓曹氏、牟氏，世代相传至今。该支牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。

源流七

源于东夷族，出自商贾时期鲜牟国，属于以国名为氏。鲜牟，是上古东夷民族中的一个古国，传说为祝融的后裔。在西周初期，有东夷民族建立的鲜牟国，当时的鲜牟国在山东半岛之南，其国东面临海，莒国在北，鲁国在西，三个诸侯国在地理位置上形成三足猗立之势。

在周成王姬诵七年(公元前1096年待考)，周成王开始亲政，他在宗周的岐阳(今陕西宝鸡岐山南部)召集诸侯们会盟，以树立自己亲政之威。当时楚国、鲜牟国也都参与了会盟会议。由于鲜牟国人是火正祝融之后，就负责职守庭燎祭神的火堆。但是，周成王认为楚国和鲜牟国皆属于蛮夷小国，无法与帝王世系的亲叔子侄之后、列侯们相比，因此拒绝与他们结盟。这在典籍《国语·晋语》中有记载：“成王盟诸侯于岐阳，楚为荆蛮，置茅蕝，设望表，与鲜牟守燎，故不与盟。”鲜牟国后为己姓莒国所灭，具体被灭的时间在史籍中没有明确记载。春秋初期，莒国从计地(今山东潍坊青州)迁莒地(今山东日照莒县)，国势渐强，不断与齐、鲁、晋等大国会盟，还对周围小国持续发动战争，吞并了一些小诸侯国，鲜牟国当为此际遭到灭顶之灾。

在鲜牟国灭亡之后，有王族子孙以及国民以故国名为姓氏，称鲜牟氏，后有省文简改为单姓鲜氏、牟氏者，世代相传至今。该支牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。

源流八

源于姬姓，出自春秋时期杞国牟娄、根牟之地，属于以居邑名称为氏。牟娄、根牟，是春秋时期杞国的两个邑地，先后被莒国夺占。在史籍《春秋·隐公四年》中记载：“莒人伐杞，取牟娄。”又在《左传·宣公九年》中记载：“莒取根牟。”牟娄，在今山东潍水上游，而根牟在今山东沭河上游，殷商时期属于古牟国，西周时期则为杞国之地。周桓王姬林元年(杞武公三十二年，公元前719年)，莒敖穆公执政的莒国出兵占据了牟娄之地，之后的周定王姬瑜七年(莒渠丘公己朱九年，杞桓公姒姑容三十七年，公元前600年)又吞并了根牟。

失去国邑的杞国国民，遂以原先的居邑名称为姓氏，称牟娄氏、根牟氏，如六国时贤者根牟子，著书七篇。牟娄氏、根牟氏后又省文简改为单姓牟氏、娄氏、根氏等，皆世代相传至今。该支牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。

源流九

源于芈姓，出自战国时期楚国弥牟氏家族，属于以封邑名称为氏。弥牟氏，是从楚国贵族芈氏族群中分衍出来的复姓，与若敖氏同时诞生，因封居于弥牟(今四川成都)，其后代中皆沿称弥牟氏，后有省文简改为单姓牟氏者。但其详实情况还有待进一步考证。

源流十

源于姬姓，出自春秋时期晋国大夫司马弥牟，属于以先祖名字为氏。春秋时期，晋国有个地方叫邬(今山西介休)，在周敬王姬丐六年(晋顷公姬弃疾十二年，公元前514年)秋季，晋顷公派大夫司马弥牟去治理邬邑。

在司马弥牟的后裔子孙中，一部分人以先祖官职称谓为姓氏，称司马氏；一部分人以先祖任官地名为姓氏，称邬氏；还有一部分庶支则以先祖名字为姓氏，称弥牟氏，后省文简化为单姓牟氏，世代相传至今。该支牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。

源流十一

源于姬姓，出自春秋时期卫灵公之孙子南弥牟，属于以先祖名字为氏。子南弥牟，字子之，又名木，是卫灵公姬元(公元前534～前493年在位)的幼子公子郢的儿子。公子郢，字子南，他在周敬王姬丐二十七年(公元前493年)拥立侄子姬辄(太子蒯聩之子)为国君，是为卫出公。公子郢的儿子弥牟后来以父亲之字为姓氏，称子南氏，因称子南弥牟。子南弥牟作为公孙，一直担任卫国的将军，在卫悼公姬黔执政时期(公元前455～前450年)还担任了国相。子南弥牟逝世后，得谥号为“文”，在史籍《大戴礼记》中记录了他和孔子的贤弟子子贡的一段著名对话，被后世称之为“卫将军文子”。他的孙子，就是卫国历史上最后一个称“候”的卫平侯姬郢(子南劲，公元前332～前283年在位)，其后任君主自降为“君”，即卫怀君。

在子南弥牟的支庶后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称弥牟氏，后皆省文简改为单姓弥氏、牟氏，皆世代相传至今。该支牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)

二、宜宾寇氏家族来源？

寇姓的起源有二：己姓和姬姓。

第一支源出己姓。黄帝之裔，在夏为昆吾氏。西周初，周武王封昆吾氏后裔苏忿生于温，并在京城任周之司寇。其支庶子孙以官名为氏。己姓寇氏的历史大约有3100年。

第二支出自姬姓。西周初，周成王平定三监和武庚之乱，封其叔、武王之弟康叔为卫侯，兼周王室司寇。其支庶子孙以寇为氏。姬姓寇氏的历史大约有3000年。

三、刘氏宗祠，重建，碑文，征求意见？

你要参照你们的族谱，好好修建一下。

四、王氏始迁祖碑文怎么写？

这样写：亲爱的王氏后生们，子子孙孙们。为了王氏祭祖，为了王氏祭祖文化的代代相传下去，经王氏祭祖家族传承人小组的研究决定：修缮王氏祖坟碑一座：望王氏后生们，慷慨解囊捐资，修缮祖坟碑。凡捐资献款者，碑上留名。望王氏后生助力成功。王氏家族传承人小组。x年x月x日。

五、阳平王妃李氏墓志碑文译文？

全文：太妃李氏，顿丘卫国人也。魏故使持节大将军阳平幽王之妃。使持节卫大将军青定二州刺史阳平惠王之母。

鸿基肇于轩辕，宝冑启于伯阳，哲人之后，弈叶官华，龟玉相承，重光不绝。祖贤，晋南顿太守。神鉴朗悟，知名往朝。父超，宋龙骧将军哲县侯。风德高迈，见重刘主。太妃禀婺光之淑灵，陶湘川之妙气，生而端嶷，幼则贞华，睿性自高，神衿孤远。风仪容豫，比素月而共晖；兰姿炤灼，拟芳烟而等映。柔湛内恭，温明外发，凝然若云，洁然如玉。

若夫汪汪冲操，状丽渊而独邃；英英瑶质，似和璧而起照。志量宽明，性度方雅，顾史自修，问道针阙，五礼既融，四德兼朗。九族称其贞淑，邦党敬其风华。于是鳲鸠延娉，玉帛盈门，就百之盛仪，居层樔以作配。太妃遂内执恭谦，外秉礼宪，慕关睢之高范，遵鸡鸣之鸿轨，柔裕以奉上，慈顺以接下，发言必也清穆，举动其于令则。湛如渌泉之发浦，皎若明月如升汉。

妇德徽于大邦，母仪光于蕃国，四育宝璋，道映当世，奉时之绩，鸿册流芬。故庙堂庆其诞载，王业赖其作辅，烈岳之胤，太妃其有焉。太妃慈惠为心，聪令为德，严而易奉，和而难悦，恭己以政人，克躬以齐物，俭不侵礼，华不损诰。

虽荣贵弥隆，而志操不俞，欢恚弗形于颜，憍矜莫现于色，听其声则无鄙吝之心，睹其容则失傲慢之志，故能长幼克谐，小大斯穆。至于孝慕仁厚之感，慈明恭允之量，垂衿泛爱之道，温柔和裕之至，信可以踵武大姜，继轨任氏者矣。天不报善，歼此仁淑。

春秋八十，熙平二年岁次大梁十月己丑朔二日庚寅寝疾薨于第。朝野悲恻于上，云宗痛慕于下，凡在有怀，莫不摧惋。粤十一月戊午朔廿八日癸未窆于洛阳之西陵。夜宫无晓，晨光长绝，图淑德于清泉，刊无朽于玄石。乃作铭曰：舒宫降彩，婺光垂曜，若妃诞载，神仪挺妙。克令克聪，以仁以孝，贞华内朗，德音外照。云姿窈窕，容礼堂堂，于穆仁妃，作配君王。

温恭有则，闲裕有章，徽声夙振，青风载扬。皎皎玉问，穆穆渊情，谈玄简妙，雅论飞声。如彼泉流，弥洁弥清，如彼琳琅，俞久俞贞。报善未征，云仪奄烈，浩月沉天，白云空结。思鸟啼霜，悲风舞雪，追慕余芳，痛此长绝。

六、成氏辈分口诀？

子彦思克，继世心宗。佳接起延，伎洛璋铭。

毓秀光远，相远大干。源推其业，长流万年

建方端士，克文光耀，慎勉惟习，敬守修省，庆逢致泰。

国家传世德，理学必宗先，孝支宜为则，崇文作善元

燕翼富强本，知书万道全。品行铭高洁，昌兴起俊贤

邦光其佩毓，兆吉福相延。开智明龙启，敬业定飞腾。

勤修竞荣秀，常思乃识远。长隆显达贵，千秋怡乐天。

七、河北成氏来历？

河北省一向称为“燕赵大地”，这是由于春秋战国时期属于燕国和赵国。战 国时期的《周礼·职方志》最早提到“河北之地”，《战国策》也有记载：赵有 河北。唐朝正式设置“河北道”，道为今天省级行政区划。1928年国民党建河北省。所以河北作为行政区划名称 最早出现是在唐朝。至于河北省的简 称“冀”是因为这里属于古代九州的冀州，“冀”是希望、希冀的意思，“冀州” 就是寄予希望之州。

八、宋教仁墓碑上显示是于右任撰写碑文，但也有说是康宝成撰写碑文？

宋教仁是民国时期著名的教育家和社会活动家，他在1923年去世，由于其知名度和社会地位，因此墓碑的撰写者备受关注。据记载，墓碑上碑文是由于右任撰写，但近年来也有专家提出康宝成的说法，而且针对这一问题，也存在一些争议。

两者之间的争议点在于文风、用字和理念的差异，右任的文章多为诗词和古文，而康宝成的文风则比较朴素和简练，这也使得两者之间的区分更加明显。不过无论是右任还是康宝成，都是中国文坛上的重量级人物，他们的文章在文学和思想上都有着深远的影响。

九、四川宜宾蒲氏由来？

蒲姓的来源和历史：

蒲姓人在四川顺庆府、保宁府，元朝在福建泉州，清朝在山东淄博等地，声名显赫，为当地的名门望族，有“河东一脉五府望，东南西北有同宗”的说法。

1、来源于封邑名：相传夏朝时舜帝的子孙被封在蒲坂（今山西省永济西蒲州一带），于是他的子孙就把封邑名“蒲”作为自己的姓氏。

2、来源于植物：东晋时期怔北大将军、冀州刺史蒲洪（氐族人，后改姓名为苻洪，著名的前秦君主苻坚的祖父）的家中有一个水池

十、碑文可以说成是祭德文吗？

不是

两者有区别：

碑文，是指刻在竖石上的文字。

这种文字是专为刻碑而作。碑文这种体裁有文，有铭，又有序。立题时，看包括哪些形式而定，或直题为某某碑，或题为某某碑铭，或题为碑并序、铭并序之类，没有固定的格式，有的就不题碑铭等字，直书文章题目了。有些文章虽刻在碑上，但不是为立碑而作的，就不能叫作碑文。

祭文，文体名。是供祭祀时诵读的。

 祭祀或祭奠时表示哀悼或祷祝的文章。 体裁有韵文和散文两种。内容主要为哀悼、祷祝、追念死者生前主要经历，颂扬他的品德业绩，寄托哀思，激励生者。 同时，祭文也是为祭奠死者而写的哀悼文章，是供祭祀时诵读的。它是由古时祝文演变而来，其辞有散文，有韵语，有俪语。