蔡邕三绝碑指哪三绝？
蔡邕三绝碑指哪三绝？
曹娥孝顺父亲，投江而死，那是一绝；
邯郸淳年纪轻轻便能写出那么好的碑文，又是一绝；
蔡邕用手摸来读碑文，亦是一绝。
故而称为三绝。
据虞预的《会稽典录》记载：“孝女曹娥者，上虞人，父盱，能抚节按歌，婆娑乐神，以五月五日迎伍神，为水所淹，不见其尸。”曹娥的父亲曹盱是个巫祝，负责祭祀方面的工作，东汉汉安二年（143年）五月五日，曹盱驾船在舜江中迎潮神伍君，不幸掉入江中，生死未卜。曹娥非常孝顺她的父亲，知道父亲落水后，便日夜到江边啼哭。过了七天，曹娥也跳江了。又过了五天，她的尸体抱着父亲的尸体一起浮出了水面。
会稽上虞令度尚听到曹娥的事迹后非常感动，要为她立碑，并打算亲自为她撰写碑文，无奈写了几天都写不出篇满意的碑文，于是贴出告示，并许以重金封赏能写碑文的人。告示贴出后，很久都没有人揭。有一天来了一个童子把告示揭了，当场写了碑文，度尚看完后赞叹不已。这个童子不及弱冠，却文不加点，才华过人。写完碑文之后，他不领赏金就要走，度尚赶忙问他姓名，才知道他叫邯郸淳。
蔡邕听说了这件事，便赶去看碑文，可惜到的时候天已经黑了。他着急要看碑文又等不到第二天，于是便用手摸。待到一个字一个字摸完之后，他说了八个字：黄绢幼妇，外孙齑臼。人们听说后，就将他的评语刻在了碑的背面。
曹操不解，便问杨修。杨修这个人非常聪明，一下子就猜出了这两句话的意思，乃绝妙好辞之意。他向曹操解释说：黄绢是有颜色的丝绸，那便是“绝”字；“幼妇”是少女，即“妙”字；外孙是女之子，那是“好”字；“齑”是捣碎的姜蒜，而“齑臼”就是捣烂姜蒜的容器，用当时的话说就是“受辛之器”，“受”旁加“辛”就是“辞”的异体字。所以“黄绢幼妇，外孙齑臼”，谜底便是“绝妙好辞”。曹操这才恍然大悟。

三绝碑上写了什么
三绝碑三绝碑即《受禅表》碑和《公卿将军上尊号奏》碑，位于许昌市西南17公里处的繁城镇汉献帝庙内。《受禅表》碑，高3.22米，宽1.02米，厚0.28米，圭形，上有碑穿额题篆书阳文受禅表三字。碑文22行，每行49字，字1寸2分，隶书阴镌，内容首先阐明禅让乃自古之美德，接着颂扬曹丕齐光日月，材兼三级，有尧舜之姿、伯禹之劳、殷汤之略、周武之明，在公卿将军固请下，他回师千虑，至于再，至于三才在繁阳（今繁城镇）筑灵坛举行受禅大典。《公卿将军上尊号奏》碑高3.22米，宽1.02米，厚0.32米，圭形， 上有碑穿，碑额篆书阴刻公卿将军上尊号奏八字。碑文隶书阴镌，正面22行，背面10行，每行49字，字大1寸2分，内容为魏文武大臣奏请曹丕代汉称帝事。奏章称道汉帝奉天命以固禅，群臣敬天命以固请。汉献帝让位曹丕代汉乃天命所归。奏章前后均列公侯臣等46人职名。两碑均系朗王文、梁鹄书、钟繇镌字，谓之三绝，即文表绝，书法绝，镌刻绝，有较大的史料价值和艺术价值。
省级重点保护单位。
此碑亦称《受禅碑》。三国・魏 隶书 黄初元年(220)立。纵270厘米，横140厘米，22行，行49字。
东汉献帝延康元年(220)冬十月乙卯，逊位于魏王曹丕，丕随即登基称帝并改元大魏黄初。十月辛未，刻立此碑以纪其受汉“禅让”之事。《受禅表》与著名的《上尊号碑》并立于许昌南曹魏故城汉献帝庙中(其地在今古城村)，庙久废。《受禅表》与《上尊号碑》同为魏初巨制，不但具有重要的史料价值，书法亦久为世重，故自唐宋以来，迭经著录。其结构方严整肃，用笔刚健斩截，意气雄伟排宕，且不失汉末名碑如《熹平石经》、《张迁》、《礼器》等骨气洞达、探穆渊雅的大家风范。明郭宗昌《金石史》评其“书法同《劝进》，虽小远汉人，雍雍雅度，衫履自饰，亦复矫矫。”赵亦谓此碑“隶法大都与《劝进》同”。王世贞曰：“……。余始喜明皇《泰山铭》，见此而恍然自失也。汉法方而瘦，劲而整，寡情而多骨；唐法广而肥，媚而缓，少骨而多态。汉如建安，晋三谢，时代所压，故自不可超也。此语得评书三昧。”(《石墨镌华》)从汉字字体的演变来看，汉末魏初之际，正是由隶变楷的过渡时期．魏初诸刻，承袭汉末《熹平石经》、《鲜于璜》、《张迁》等碑遗绪，在笔法上更有新的突破．具体表现在落笔逆锋减少，而变之以单刀直入；收笔重顿后迅速提起使成方波，这已经是萌芽时期的楷书的一种特殊笔法。前人对此己多有论及。如清孙矿评《受禅表》和《上尊号碑》说：“二碑余皆有之，虽磨\甚，然字犹半可识，真斩钉截铁手也。……率更正书险折法，多从此变出。”杨守敬《学书迩言》亦谓《孔羡》、《范式》、《上尊号》、《受禅表》“下笔如折刀头，风骨凌厉，遂为六朝真书之祖。”与之稍晚的魏《王基碑》以及吴《谷朗碑》，则更进一步发展了这种“折刀头”的笔法，字形上亦更似后世的楷书了。故前人论该碑开魏晋六朝楷书之先河，无疑是确当的。此碑无书者姓名，唐刘禹锡说是王朗撰文，梁鹄书丹，钟繇镌刻，世谓之“三绝”(见唐韦绚《刘宾客嘉话》)。颜真卿则以为钟繇书(见宋欧阳修《集古录》及娄机《汉隶字源》)，然二说均无确据，故不足信。
三绝碑所谓三绝指的是秦词、苏跋、米书三绝，即秦少游作词、苏东坡写跋、米芾书法。
北宋绍圣四年（公元1079年），在一个春寒料峭的日子里，秦观在郴州简陋的旅舍，想到自己屡遭排斥、打击，心中愤愤不平，便借景抒情，发泄幽怨，写下了千古名作《踏莎行・郴州旅舍》：
雾失楼台，月迷津渡，桃源望断知何处。可堪孤馆闭春寒， 杜鹃声里残阳树。
驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江本自绕郴山，为谁流下潇湘去？
关于苏仙岭三绝碑碑文，有许多版本。差异主要集中在四个地方。以苏仙岭三绝碑现有碑文为例，即知何处、残阳树、本自绕、可堪四处。与苏仙岭三绝碑现有碑文一样的有：《湖南通志》、嘉庆《郴州总志・艺文・词》。《万历郴州志》为知何处、斜阳暮、本自绕、可堪。《嘉庆郴县志》为知何处、残阳树、本自绕、可堪。《湖南地理志》为无寻处、斜阳暮、本自绕、可怜。《宋词选》（胡云翼）、《词苑丛谈》（清）、《中国古代文学作品选》为无寻处、斜阳暮、幸自绕、可堪。关于苏仙岭三绝碑碑文差异，古今文学界一直都有争议。如：《野客丛书》、《词品》、《诗话》、《词苑丛谈》、《贵耳集・卷下》等书都有讨论。不过，窃以为苏仙岭三绝碑现有碑文当为秦少游填词时原稿。其他版本碑文，可能是在流传过程中文人抄摘修饰异化或者避讳替词而来。
此碑亦称《受禅碑》。三国・魏 隶书 黄初元年(220)立。纵270厘米，横140厘米，22行，行49字。
东汉献帝延康元年(220)冬十月乙卯，逊位于魏王曹丕，丕随即登基称帝并改元大魏黄初。十月辛未，刻立此碑以纪其受汉“禅让”之事。《受禅表》与著名的《上尊号碑》并立于许昌南曹魏故城汉献帝庙中(其地在今古城村)，庙久废。《受禅表》与《上尊号碑》同为魏初巨制，不但具有重要的史料价值，书法亦久为世重，故自唐宋以来，迭经著录。其结构方严整肃，用笔刚健斩截，意气雄伟排宕，且不失汉末名碑如《熹平石经》、《张迁》、《礼器》等骨气洞达、探穆渊雅的大家风范。明郭宗昌《金石史》评其“书法同《劝进》，虽小远汉人，雍雍雅度，衫履自饰，亦复矫矫。”赵亦谓此碑“隶法大都与《劝进》同”。王世贞曰：“……。余始喜明皇《泰山铭》，见此而恍然自失也。汉法方而瘦，劲而整，寡情而多骨；唐法广而肥，媚而缓，少骨而多态。汉如建安，晋三谢，时代所压，故自不可超也。此语得评书三昧。”(《石墨镌华》)从汉字字体的演变来看，汉末魏初之际，正是由隶变楷的过渡时期．魏初诸刻，承袭汉末《熹平石经》、《鲜于璜》、《张迁》等碑遗绪，在笔法上更有新的突破．具体表现在落笔逆锋减少，而变之以单刀直入；收笔重顿后迅速提起使成方波，这已经是萌芽时期的楷书的一种特殊笔法。前人对此己多有论及。如清孙矿评《受禅表》和《上尊号碑》说：“二碑余皆有之，虽磨\甚，然字犹半可识，真斩钉截铁手也。……率更正书险折法，多从此变出。”杨守敬《学书迩言》亦谓《孔羡》、《范式》、《上尊号》、《受禅表》“下笔如折刀头，风骨凌厉，遂为六朝真书之祖。”与之稍晚的魏《王基碑》以及吴《谷朗碑》，则更进一步发展了这种“折刀头”的笔法，字形上亦更似后世的楷书了。故前人论该碑开魏晋六朝楷书之先河，无疑是确当的。此碑无书者姓名，唐刘禹锡说是王朗撰文，梁鹄书丹，钟繇镌刻，世谓之“三绝”(见唐韦绚《刘宾客嘉话》)。颜真卿则以为钟繇书(见宋欧阳修《集古录》及娄机《汉隶字源》)，然二说均无确据，故不足信。