祆教建筑是什么？

一、祆教建筑是什么？

祆教建筑是指波斯帝国时期（公元前550年至公元前330年）的宗教建筑，主要流行于今天伊朗和伊拉克地区。祆教是古代波斯的一种宗教，信奉太阳神（光明之神）阿胡拉·玛兹达和火神阿赫美德。

祆教建筑的特点是高大、雄伟、华丽，常常采用精美的浮雕和绚丽的色彩装饰。其中最著名的建筑之一是位于伊朗设拉子的哈特谢普苏特神庙，是波斯帝国时期最重要的宗教建筑之一，也是世界上最大的单体宗教建筑之一。

另外还有位于伊拉克巴格达的阿兹纳赫神庙，也是波斯帝国时期的重要建筑之一，其外观宏伟，装饰华丽，尤其是其中心的圆形塔楼，被认为是波斯建筑艺术的杰作之一。

除了宗教建筑外，祆教还在墓葬、石刻和壁画等艺术形式中留下了许多珍贵的作品。这些艺术形式反映了祆教信仰的许多方面，如对死后世界的想象、对灵魂的崇拜和对生命的珍视等。

二、祆教为什么没落？

唐会昌五年（公元845年）武宗灭佛，祆教、景教等一批外来宗教相继消亡，原因众说纷纭。笔者认为宗教离不开政治，仅因武宗一纸诏书，祅教即灭绝是解释不通的。祅教在中国西北，乃至内地的逐渐消亡，根本原因是其宗教特殊性造成的。

祆教在华传播中不重视培养汉人骨干力量，未能适应当时代的中国国情，不能完成传播的本土化导致了其最终消亡。

三、祆教的基本教义？

教义基础是二宗三际论，取自琐罗亚斯德教的二元论。

二宗三际，指明暗二宗和初际、中际、后际。所谓初际，是我们这个人类世界尚未存在的时期。光明与黑暗完全分离，光明居上，黑暗在下。明界之主大明尊，与暗界魔王分居于明暗两界。光明世界充满光明、善良、洁净。明尊具有有感觉、推理、思维、 想象、意志五大荣耀（相、心、念、思、意等五种国土），与光明、威力、智慧四位一体。（清净、光明、大力、智慧，即四寂法身）暗界则黑暗混乱，充满了由暗界之王统御的五类魔。暗界之王率其众魔来到明界附近，垂涎于明界之美妙，遂带领其眷属对明界进行攻击。这段明暗二相相互斗争、融合的时期，即称之为中际。明尊为抵御魔王侵犯，从自身唤出众神，再从众神召唤出次级神灵。明尊进行了三次召唤；三次召唤出的神成为了世界的创造者。明尊第一次唤出「善母」，即生命之母。她是一切正直者和生命的母亲，她双手置于胸口，站在明尊之前，是明尊的第一件武器。从善母又召唤出「先意」，即最初之人。先意又召唤出其五个儿子「五明子」，即光明的五大元素：妙风、明力、清净气、妙水、妙火。五明子化身为先意的武器与甲胄，同先意进入黑暗世界，与众魔作战。先意奋勇作战，然势单力薄，五明子被众魔吞噬，自己失去知觉，昏睡战场。暗魔吞噬五明子后，其欲望暂时得到满足，遂暂停入侵。被吞噬的五明子遭到囚禁与折磨，被强行与暗界五元素相混合；气与毒，风与西蒙，光与暗，火与烟，水与云。混合之中，五明子忘记了自己的神性。先意在地狱苏醒后，向其母善母求救，善母则向明尊求助。大明尊作了第二次召唤：明尊召唤出明友（光明之友，乐明佛），明友召唤出大般（建筑者，造相佛），大般召唤出净风（生命之灵），净风召唤出其五个儿子（五妙身）。他从理性造出光辉卫士（持世明使），从才思造出荣耀之王（催光明使），从智慧造出光明的阿达姆斯（降魔胜使），从思想造出尊贵之王（十天大王），从理解造出持地者（地藏明使）。净风及其五子在地狱边际呼唤，先意则在地狱深处应答；呼唤与应答便成为两位神明（说应、唤听），分别为净风和先意的第六子。净风和善母深入地狱，净风伸出右手将先意拉出黑暗深渊，三者回归明界。净风随后击败了剩余邪灵，以其灵魂造出十天八地，以最纯净的光明力量造出日月。然而，五明子仍然被邪灵所束缚，不得解脱。为了解救剩余的光明力量，明尊进行了第三次召唤。他召唤出了第三使（日光佛），即波斯太阳神密特拉。第三使又召唤出光明童女（电光佛）。二位使者在恶魔面前显示出端严法相，使暗魔将被吞噬的光明力量排出。暗魔排出的污秽坠落世界，变成了各类生命。黑暗之王命令一对暗魔吞噬被排出的污秽，以求重新俘虏光明力量。两只暗魔交配的产物，即是亚当和夏娃，形貌类似第三使和光明童女。在亚当和夏娃的人类后代中，由污秽、堕落、憎恨、毁灭组成的肉体，禁锢着由光明力量形成的灵魂。从此，明界开始通过拯救人类灵魂的方式拯救光明力量。

四、袄教和祆教的区别？

“祆教”不是“袄教”

也许因为“祆”字比较冷僻吧，不少出版社在遇到“祆教”时，往往错排成“袄教”。“祆”和“袄”这两个字，看上去很相像，其实它们的形旁和声旁都不相同。

袄，音ǎo。繁体字本写作“襖”，衣旁奥声，与“祆”大相径庭；但现在声旁简化为“夭”，与“祆”就变得十分接近了。“袄”以“衣”为形旁，意思与衣服有关。首先指的是上衣，裤子不能叫“袄”；其次用料要两层以上，如夹袄、棉袄、皮袄，一般不指单衣；再次是指中式衣服，一般西服不用“袄”来指称。

祆，音xiān。形旁是“示”，声旁是“天”。示，从古文字形看，有人说是祭祀时的祭台，有人说是天地神祇、先王先祖等神主的牌位，总之和神事有关。所以，文字中凡是和鬼神、祭祀等有关的字一般都以“示”为形旁，如“祀”“社”“祖”等。祆，就是我国古代西域琐罗亚斯德教（因其以火为善神的代表，俗称拜火教）信奉的天神。

五、母亲碑文对联

母亲碑文对联

母亲，永远值得我们铭记

母亲是我们生命中最伟大的存在之一，她们无私地给予我们无尽的爱和关怀。母亲像一座伟岸的高山，为我们提供坚实的依靠。当我们走过人生的各个阶段时，母亲的功绩和牺牲将永远影响着我们。

为了纪念母亲，人们常常在她们的墓碑上刻写母亲碑文对联。这些对联传达了人们对母亲的深深敬意和感激之情。下面是一些常见的母亲碑文对联：

• 慈母手中线，游子身上衣
• 天生丽质无需修，至情真爱在心头
• 只因妈妈对我好，生如夏花不忍老
• 母爱无边，情深似海
• 家和万事兴，母爱最珍贵

这些对联深刻地表达了母亲对子女的无私关爱。她们不计代价地为我们付出，就像慈母手中的线，时刻牵挂着游子的温暖。母亲的爱是无私的、无法衡量的，她们总是把我们的需求放在第一位。

母亲的爱如春风拂面

母亲的爱如春风拂面，温暖着我们的心灵。她们用细腻的爱心为我们创造温馨的家庭环境，让我们感受到无尽的关怀。

母亲对子女的爱是无私的、无条件的。她们愿意为我们付出一切，甚至甘愿放弃自己的梦想和欲望。她们的爱使我们变得坚强、勇敢，永远不会感到孤单和无助。

在这个孕育生命的过程中，母亲经历了许多艰辛和辛劳。她们将自己付出的辛勤劳动变成对子女的宝贵财富。母亲的爱是永恒的，无论我们身处何地，她们的关心和祝福始终伴随着我们。

感恩母亲，用心饮水思源

母亲的爱如大海般深沉，我们应该感恩她们的养育之恩。母亲碑文对联是我们表达感激之情的媒介。

在这些对联中，我们诚挚地向母亲表达敬意并倾诉自己的感激之情。我们意识到，母亲的养育之恩是无与伦比的，我们无法用语言和行为完全回报。但是，我们可以通过对联以及其他方式来表达我们对母亲的深深感激。

感恩之心应该时刻与我们同在。我们应该用心对待母亲，关心她们的健康和幸福。我们应该尽自己的一份力量，让母亲过上美好的生活。只有真心实意地关爱母亲，我们才能回报她们对我们的深沉爱意。

母亲，你是世上最伟大的存在

在这个充满挑战和变迁的世界中，母亲的爱永远是我们最坚实的后盾。她们默默地为我们付出，默默地支持我们的梦想和抱负。母亲是我们值得永远感恩和珍视的存在。

无论我们走到何处，无论我们取得多大的成就，母亲的爱都是我们的动力源泉。她们的爱给予我们无限的勇气和力量，让我们变得无所畏惧。在母亲的陪伴下，我们可以战胜任何困难和挫折。

让我们铭记母亲的伟大，让我们用行动向她们表示感激。无论是通过母亲碑文对联还是其他形式的表达，让我们将对母亲的感激之情传递给她们。母亲，你是我们生命中最重要的人，也是世界上最伟大的存在。

感谢你们母亲，你们的爱永远闪耀在我们的心灵深处！

六、丰碑碑文？

漫漫征路，巍巍雪山，猎猎风暴，辘辘饥寒。军需处长，管物管钱，衣物紧缺，粮秣艰难。口粮送人，不舍己餐，寒衣送人，不留己穿。野菜果腹，单衣御寒，冷饥罹难，无私泰然。如此军队，如此党员，赢得日月，换了新天！

谨以此碑文献给牺牲在雪山上的军需处长和千千万万位为革命事业而献身的先烈们

七、刘伯温碑文？

回答：刘伯温碑文

天有眼。地有眼。人人都有双眼。天也翻。地也翻。有人看破几件事。

逍遥自乐无在边逍遥快乐是神仙。幼儿好。似朱洪武。早白虎。天翻龙蛇年。大狮吼如雷声过。 平地无有五谷种。四川更比汉中苦。就是钢打铁罗汉。难过七月十三。

任汝金刚铁罗汉。除非善事能保全。谨防人人艰难过。若得过了大劫数。饶是世间不老仙。遭了此劫不上算。还有十愁在眼前。一愁天下纷纷乱。二愁东西饿死人。三愁湖广遭大难。四愁各省起狼烟。五愁人民不安然。六愁九冬十月间。 七愁有饭无人吃。八愁有衣无人穿。九愁尸骨无人拣。十愁难过猪鼠年。

犀牛现出尾。平地过猛虎。若问瘟疫何时现。但看九冬十月期。谨防四野绝人烟。贫者一万留一千。富者一万留二三。贫富若不回心转。看看死期在眼前。若问太平年。

八、先祖墓碑碑文格式，碑文怎么写？

墓碑对联集锦

1， 功昭后人；德炳丹青。

2， 青山芝兰茂；碧海翰泽长。

3，祥云笼吉地；瑞气绕佳城。

4，传家维孝悌，岩留云盈福地；养性在忠良，架护海拥新天。

5，立德齐今古，祖德千秋常祀典；存厚传子孙，儿孙万代绍书香。

6，紫气盈福地，山接桃峰增福寿；祥云拥洞天，案朝竹屿兆平安。

7，，承家多有德，北斗钟灵征吉地；继代有仁风，湖山毓秀兆佳城。

8，福田祖上种；心地子孙耕。

9，千秋常祀典；万代绍书香。

10，德行感桑梓；品节昭后人。

11，父恩深似海；母德重如山。

12，天和随所寄；风气若无怀。

13，奇峰朝福地；秀水育贤人。

14，勤俭敦夙好；耕读秀群英。

15，清山长福寿；玉水旺财丁。

16，立德齐古今；藏书教子孙。

17，山水风光秀；子孙世泽长。

18，德贯天人际；气穿日月光。

19，湖海星峰拱北斗；梦笔生花产栋梁。

20，积德培麟趾；传善起凤毛。

21，案朝福海千秋盛；地接桃津万代兴。

22，高风袭祖训；正气遗荪枝。25，一生心性厚；百世子孙贤。26，静时疑水近；高处见天阔。27，良山贵向乘生气；玉水藏风永吉祥。27，桃李成蹊径；兰竹光画图。28， 家风远播起祥光；世泽永绵浮瑞霭。29，面山如对画；玩水爰临池。30，灵山宝穴千古秀；瑞彩祥云万年昌。31，椿萱挺而健；芝兰清且香。32， 灵山昌百世；宝穴旺千秋。33，松柏春常在；芝兰德自馨。34，百子天地寿；万孙日月长。35，洞天引金凤；福地兆玉麟。36， 地连八斗文光聚；峰拱大湖瑞气盈。37，骑龙腾空去；驾鹤朝西归。38，一生心性厚；百世子孙贤。39，先人德望在；后辈业绩高。40，通古今文史；育天下英才。41，吉人眠吉地；佳偶奠佳城。（夫妻合葬）42，银女凤凰福地；金童龙虎仙山。（夫妻合葬）43，慎终须尽三年礼；追远常怀一片心。（父子合葬）44，依水傍山大福地；步云攀桂有缘门。45，龙旺穴真发富贵；砂青水秀子孙兴。46，旺龙真穴千秋富；砂水朝抱万载昌。47，岭上梅花香五里；墓前明月照三更。48，来山必然发甲第；去水定主获贞祥。49，一世清名英年早逝；半途福寿壮志未酬 。50，后环青山千古秀；前抱绿水万代昌。51，牢记礼为孝之本；莫忘道以德而宏。52，百世昌隆赖先辈；千秋功德垂子孙。53，近智近仁近孝悌；希贤希圣希显达。54，报效先辈唯修德；希冀儿孙当尽忠。55，水色山光衬吉地；花香鸟语颂鸿恩 。56，山川饱含千古秀；椿萱长占四时春。57，四面紫气霭吉地；八面灵龙拥洞天。58，且喜座中先得月；不妨睡处亦看山。59，青山源远护吉地；碧水长流霭瑞气。60，山环水抱聚紫气；虎踞龙蟠呈吉地。61，祖德宗功征祥瑞；子孝孙贤迎腾达。62，灵安福地卧真穴；子孙世代福无休。63，蓬山此去无多路；瑶池迎母小玉挽。64，英灵已作蓬莱客；德范犹励后代人。65，一生正气垂青史；两袖清风贯长虹。66，美德常齐天地永；嘉风久伴山河存。67，欲见严容何处览；唯思良训弗能闻。68，漫步龙山随缱绻；畅游福岭任逍遥。69，祥光灿烂照先祖；瑞气蒸腾裕后昆。70，寿比千年龟鹤永；福荫后代子孙贤。71，操如松柏清如竹；言可经纶行可师。72，茹苦含辛抚儿女；厚德载福荫子孙。73，教子相夫称美德；节俭勤劳存懿范。74，母仪千古留桑梓；长记慈惠传后世75，祖考贻谋唯勤与俭；孙苗长乐既翁且眈。76，蹈德咏仁路无不畅；正身履道乐以相传。77，仁义自修君子安乐；勤俭传家后代利贞。78，得山水情其人不朽；怀凌云志儿孙必贤。79，德沐桃李名高金鼎；功裕芝兰节映冰壶。80，传家不外为善两字； 教子只在积德一端 81，剪月裁云深恩长在；问晴课雨美德永恒。81，山川豪气元龙高卧；英灵遐想仙鹤常游。82，山辉川媚光华相映；子贵孙贤仁寿同登。83，盖世功名不矜不我；一心道德在敬在诚。84，懿德长存子孙托福；非份莫求世代永昌。85，福地洞天先贤独得；近山流水后辈共怀。86，取静于山寄情于水；虚怀若竹清气若兰。87，五里巨梁长留浩气；灵安仙山永慰英灵。88，一生辛勤德传梓里；终身节俭范式亲朋。89，天马映佳城大德必受；金龟排福地长发其祥。90，山如父肩父肩担儿女；水似母爱母爱润子孙。91，念前辈克勤克俭创业；勉后裔课耕课读振家。92，风范亿万年长传后代；典型千百世永驻人间。93，日月星辰三光呈异彩；春秋冬夏四季浴清芬。93，青山绿水相依梦绕龙潭；白云红日相伴魂系蓝天。94，佳城福地慰父母一生艰辛；青山绿水荫子孙万代兴旺。95，身卧福地始成大朴归天地；魂泊灵山更留和风惠子孙。

九、父母碑文如何碑文怎么写？最好？

墓碑通常有仰头、注释、落款三局部组成.

1.抬头抬头主要写死者的生前职务、职业等,有的也可以省去不写.

2.正文正文主要写明立碑者对死者的称谓及死者的姓名.如"先考王君**大人之墓".

3.落款落款写明立碑人的身份、姓名.立碑时光可写可不写.

十、碑文写法？

首先确定文字字体的形式，文字的合适大小，书写顺序：从右至左，从上往下。写顺序：从右至左，从上往下。

碑文，是指刻在竖石上的文字。这种文字是专为刻碑而作。碑文这种体裁有文，有铭，又有序。立题时，看包括哪些形式而定。

现在通用的传统碑文是由旧式标名碑演变而来，更贴进于现在人们的生活，两者并没有本质上的区别，只是趋向简化而已。