潮州韩文公庙碑原文及翻译

一、潮州韩文公庙碑原文及翻译

潮州韩文公庙碑原文及翻译如下：

一、原文

匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。

卒然遇之，则王、公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辨。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣！故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。

二、翻译

一个平常人能成为世世代代的榜样，一句话能被天下人效法。这都是由于他有顶天立地的造化，关系到事物兴盛衰亡的命运。他的产生是有所来历的，他的去世是有所作为的。所以，申伯、吕侯从山岳降生，傅说死后化为列星，从古至今传说的事，是不可捏造的。

孟子说：“我善于修养我的正气。”这种正气寓于寻常之中，充满在天地之间，突然遇到它，王公会失去他们的显贵，晋国、楚国会失去他们的富有，张良、陈平会失去他们的才智，孟贲、夏育会失去他们的勇敢，张仪、苏秦会失去他们的辩才。

这是谁使他们这样的呢？那必定有不依靠形体就能站立，不依靠力量就能行走，不等待出生就能存在，不跟随死就能消灭的东西。所以，它在天上是星辰，在地上是河山，在幽暗的地方是鬼神，而在明亮的地方又是人。这是道理上的正常现象，没有什么值得奇怪的。

《潮州韩文公庙碑》

《潮州韩文公庙碑》是北宋文学家苏轼于1092年（元v七年）三月，受潮州知州王涤所请，替潮州重新修建的韩愈庙所撰写的碑文。该文主要描述了潮州人民对韩愈的崇敬怀念之情，高度颂扬了韩愈的道德、文章和政绩。

二、宜丰岳王庙中有哪些比较著名的碑文？

在岳飞庙中还有明正德年间云南按察司佥事、邑人陈怀经所撰《新昌县新建宋岳鄂武穆王庙之碑记》、新昌教喻姚世所撰《重建岳王庙上梁文》碑刻各1块，异常珍贵。

岳飞在转战宜丰期间，在藤桥、桥西进行了两次大的战斗，这里一直都留有施粥亭、蓝将军庙、聚马岗、点兵坳、马踏石等近10处岳家军遗迹，民间流传着许多岳飞赈灾济困、安抚百姓的善举轶事。

三、柳子庙碑文是什么？

柳子庙坐落在永州潇水之西的柳子街上，始建于北宋仁宗至和三年（1056）。南宋始兴十四年（公元1144年），清朝光绪三年（公元1877年）重建。柳子庙占地面积达2000多平方米，砖木结构，面对愚溪，背靠青山。庙门上镌有柳子庙三字石刻，两边有联。进入大门可见庙为三进三开，首先一座双檐八柱戏台。后行至二进中殿，再后为三进，是正殿、殿中有柳宗元塑像供人祭祀。历

柳子庙

代碑碣甚多，其中《荔子碑》、《捕蛇歌》、《寻愚溪谒柳子庙》等堪称文物珍品。正殿后墙的石碑，亦是三绝碑，碑文为韩愈所撰，由苏轼书写，内容却是颂扬柳宗元的事迹，此碑首句为“荔枝丹兮焦黄”，故又名荔枝碑。2001年06月25日，柳子庙作为清代古建筑，被国务院批准列入第五批全国重点文物保护单位名单。

四、下马碑的碑文是什么？

在历代帝王庙大门两侧的“八”字墙前，各立有一块高大的下马碑。这两座下马碑，高大、肃穆却又低调。下马碑是昔日皇家设立的谕令碑，是一种显示封建等级礼仪的标志。

历代帝王庙前的这两块下马碑，立于清代。每块碑均用满、汉、蒙、回、藏、托忒6种文字镌刻“官员人等至此下马”，以示历代帝王庙的威严与尊贵。东侧下马碑阳面为满、汉、蒙文，阴面为托忒、回、藏文；西侧下马碑阳面为托忒、回、藏文，阴面为满、汉、蒙文，以示民族平等。碑座是长方形，没有龟趺，民间流传“有碑没有驮”指的就是这座下马碑。

五、古代墓碑碑文的格式

墓碑通常有抬头、正文、落款三部分组成。

1、抬头，抬头主要写死者的生前职务、职业等，有的也可以省去不写。

2、正文，正文主要写明立碑者对死者的称谓及死者的姓名。如“先考王君××大人之墓”。

3、落款，落款写明立碑人的身份、姓名。立碑时间可写可不写

墓碑的书写，其内容比较丰富。包括风水情况、籍贯、姓名、身分、生卒年月日、子孙、立碑人、安葬或重葬的日期。

扩展资料

碑文的概念顾名思义，凡是为制各种碑上写的文字都叫碑文。我国制碑的俗习历史悠久，早在春秋战国时期就有碑的出现，当时的碑，如宫馆中的测影碑，宗庙中的系牲碑，墓旁的下棺碑，都不刻文字，后来有人刻上相应的文字，就逐渐形成各种碑文。

碑和碑文的种类我国从汉朝以后，刻碑的风气逐渐普及，几乎处处可碑，事事可碑。

有山川之碑，城池之碑，宫室之碑，桥道之碑，坛井之碑，家庙之碑，风土之碑，灾祥之碑，功德之碑，墓道之碑，寺观之碑，托物之碑等。

前人实行，后人效法，中国的名胜古迹，竟形成独特的“碑石林立”的民族特色。因此，碑文竟成了使用范围极广的实用文体。

参考资料来源：百度百科-墓碑

参考资料来源：百度百科-碑文