武威民间孝帽做法？

一、武威民间孝帽做法？

武威民间孝帽是一种传统的头饰，用于表达对逝去亲人的哀悼之情。以下是制作武威民间孝帽的步骤：

材料：

- 白布一块

- 黑色绸布一块

- 剪刀

- 针线

步骤：

1. 将白布和黑布分别剪成相同大小的两块。

2. 将白布放在桌子上，将黑布覆盖在白布上，用剪刀沿着边缘修剪出帽子的形状。

3. 将黑布从帽子的顶部开始向下折叠，一直折叠到帽子的底部。用针线将两个部分缝合在一起。

4. 在帽子的顶部留出一个圆形的洞口，这是为了让人们可以将鲜花插入其中。

5. 最后，将帽子翻过来，用针线将顶部的两个角固定在一起，这样帽子就可以戴在头上了。

制作好的武威民间孝帽可以用来参加葬礼或者其他纪念活动，表达对逝去亲人的哀思之情。

二、门告的书写格式？

门告的作用是通知亲友，参加吊奠、送葬。门告牌一般设置在大门口。用矮桌子一张，上边立牌，摆上香案，点燃香烛。牌上写明孝家葬的何人（或父或母），多大年纪，出生年月和亡故时间，何时开吊暮祭，何时发丧下圹，坟茔在何处等等。这样可使临门的吊客一览尽知，以便准时前来送灵。门告的检式很讲究，写错了别人要见怪的。若是父亲死了，便写：

不孝男（或称棘人）×××，罪孽深重，弗自殒灭，祸延显考×公讳××老大人，不幸恸于×年×月×日×时，以疾告终，中堂正寝。享年××岁。××等亲视含殓，谨遵慈命（母亲健在，用谨遵慈命，母亲下世，不用此句），诹吉于×月×日遵礼“承服”，于×日讽经超度，并于×月×日开奠，×日扶柩安葬×处，×时下圹，寝苫荒迷，未及遍报。谨此哀闻（闻字用红色写出）。

孤子××泣血

期服孙××顿首

（若葬母则写显妣×太夫人中堂内寝。将孤子换成哀子；若父母俱亡，可写孤哀子）。一般大户人家的讣闻（或改称“行状”），是提前拟好的，人一落气马上印出。“行状”主要叙述死者生前的德行为人，多是懿美之词。有的“行状”上印出死者的遗像，还有请名人题字作赞的，形式不拘一格。

三、陇东唢呐的唢呐溯源？

很高兴为您回答:

陇东唢呐现在已经作为国家非物质文化遗产的一部分。

到过陇东的人都会为这里特殊的地形地貌而感叹。严重的水土流失造成了沟、塬、梁、峁等复杂丰富的地形地貌。

而艰难的农耕生活就是在这样的地形和更为严酷的节令条件下进行，深厚的农耕文化因此而形成并积淀。农耕活动是人的活动，人的活动是有生命的活动，有生命的活动就要抒发感受，抒发中产生了艺术。这里近邻陕北，相近的生存环境和生命感受产生了相近的抒情。陕北产生了民歌，陇东不但产生了陇东民歌、陇东歌谣、还有陇东道情、陇剧等艺术形式。

　生活在黄土高原上的人，一辈子有爬不完的山，种不完的地，唱不完的信天游，吹不完的唢呐。这点，也恰恰印证和练就了陇东人骨子里天生的豁达直率的性格，对生活和生命乐观坚韧的态度。

　打我记事起，唢呐就在我的心底里留下了深刻的印象。小时候，喜欢和小伙伴们围着看那些吹鼓手吹唢呐。他们吹唢呐的时候，聚全身肺腑丹田之力，面红耳赤，两边的腮鼓的肿胀，吹得严谨迈力。吹出的曲子厚重嘹亮，仿佛天生就能诠释陇东人深情的往事和深沉的喜怒。

　　一座塬上的唢呐声响起时，方圆沟壑峁塬上的人，都能听到。红白喜事，都能听得出。生活在陇东高原上的人，一生的喜怒哀乐，离不开唢呐深情嘹亮的演绎和表达，儿孙满月贺喜，婚丧嫁娶，各种民俗活动，都离不开唢呐。

而陇东民歌《山丹丹开花红艳艳》、《绣金匾》，以及由民歌改变的《东方红》不但当年唱红了解放区，而且以后唱遍了全中国。有歌的土地，必然是有音乐的土地。千百年来，黄土地上的人们一边耕作，又一边歌唱，歌唱自己对生命的感情，歌唱自己的喜、怒、衰、乐，从而产生了陇东的民间乐曲。

而这些乐曲按其来源大体有三种类型：一种是传统的曲牌，如《终南山》、《担水》、《黄鹤楼》、《辞朝》；第二种是与陇东地方戏曲音乐有紧密联系同名曲牌，如《元号令》、《水龙吟》、《水落玉》、《将军令》等；第三种是由陇东地方民歌演变而来的曲牌，如《绣荷包》、《小放牛》、《九连环》、《珍珠倒卷帘》等。这些乐曲在陇东总共有400多首。

我们村上有一对张姓父子，住在北山生产队。父子俩边种地边当吹鼓手。农忙的时候在家种地，农闲有人请他们时，就帮人顾事。名气七里八乡的人都知道，也喜欢请他们。他们吹的时间长、技术好，人憨厚老实，吹的时候也很卖力。

那时唢呐作为一种代代相传的手艺，传男不传女，所以当时会吹唢呐或吹得好的不多。而那个时候吹鼓手的酬劳也并不高，他们吹一天，主家一般会给他们端个“花红”，一般就是一瓶酒和两包烟，然后管上两顿饭。遇上家境富裕的主家，再给上一些钱财，后来大家日子过得富裕些的时候，酬劳也随之高了一些，一次二十、三十或五十。

唢呐从明朝传入陇东以后，就成为陇东人民抒发感情，呐喊生命，传承汉族乐曲的一种基本的乐器。

那些平时与父老乡亲们一道，吆着犁地的牛，喊着秦腔或者民歌的汉子们，遇上红白喜事，放下手中的犁耙，拿上心爱的唢呐，叫上伙伴们一道组成了“吹手班子”。走到一家家喜庆或悲哭的院落，把事主家的感受和他对生命的情绪透过那一个铜制的唢呐头，或雄宏苍凉，或细腻柔慢地吹向天空，吹到沟梁，吹进陇东人粗坜的耳膜，铺在他们那颤动了心田上，扎下那歌哭的根。

红事上可听到《状元游街》、《粉红莲》、《地里兔》《鬼推磨》、《寄生草》、《雪花飘》、《十二道春》、《太平年》、《相亲》、《四页瓦》、《张良卖布》、《得胜回营》。那热闹、豪放的乐曲，就是陇东人心灵上的“喜神”。白事上则可听到《雁落沙滩》、《抱灵牌》、《抑春》、《祭灵》、《吊孝》、《哭长城》、《悲调》、《反平调》、《哭皇天》、《观影谱》、《奠酒词》、《抑金娘》等，那痛苦悲怆的曲调，就是陇东人千百年来生命中所积淀了悲苦之情。黄土地上这些土生土长的泥腿子艺术家，就这样把陇东的民间乐曲一首首地耳听心记的传承下来，并且在不懂乐谱的情况下，唢呐手一代传给一代。

四百多年来，代代相传，从不间断。并且逐渐发展成为一支六千多人的庞大的音乐队伍。他们吹奏在陇东的沟沟塬塬上，滋润着、活泛陇东人干竭的心田， 陇东唢呐已经成为一个民间音乐艺术的活化石和博物馆。

　如今，人们过事的方式也都讲究了，吹拉弹唱的器乐工具也更先进高级了。村里人过红白喜事的时候，开始喜欢请电子乐队，配上主唱，看起来是热闹，可总让人觉得缺少了什么。吹鼓手这个行业，在被时代淘汰，从事吹鼓手的人也越来越少。可陇东唢呐，是陇东民俗文化中不可缺少的一部分，是陇东民俗文化中一块瑰丽的宝石和活化石。

　　令人欣慰的是，2006年庆阳唢呐被列入国家级非物质文化遗产名录，陇东唢呐的申遗成功，实现了对陇东唢呐的有效保护和传承。我想，做为一名庆阳人，不论何时，都会怀念深深融入陇东人血脉的陇东唢呐。

以上就是陇东唢呐的历史渊源，以及发展现状。

望采纳，谢谢！

四、为什么红白喜事要吹唢呐？

因为唢呐的声音更具有喧染气氛的能力。在红事中更容易使欢乐的气氛马上进入欢乐的节奏，使每个人喜笑颜开。

而在白事中唢呐的声音或低沉或嘶哑或高吭，使人听了禁不住的泪流满面，把对逝者的怀念和悲伤、痛心之情表达出来了。当然，由于我国是多民族国家，各地的风俗不同，用唢呐也不尽相同，有的地方在白事用唢呐，而喜事则不用等等。

五、有什么丧事唢呐的曲子？

《哭五更》

《哭皇天》、

《青天歌》、

《一枝花》

《哭别曲》

""大佛调""

汉吹曲